Dasar-dasar sholat dan permasalahannya

BAB SHALAT

(Ritual Prayer)

1.  QADLA SHALAT ORANG YANG DIBIUS

Ketika pasien diperkirakan tidak kuat menahan rasa sakit, biasanya sebelum dilakukan operasi terlebih dahulu pasien diberi obat bius, supaya tidak sadarkan diri. Apakah bagi dia wajib meng-qodlô shâlat yang ditinggalkan akibat pembiusan tersebut?

Jawab: Tidak wajib, karena pembiusan yang berakibat hilangnya akal dalam rangka pengobatan, hukumnya diperbolehkan.

Referensi:

&    المجموع  الجزء 3 صحـ : 8 مكتبة مطبعة المنيرية

( فَرْعٌ ) قَالَ أَصْحَابُنَا يَجُوزُ شُرْبُ الدَّوَاءِ الْمُزِيلِ لِلْعَقْلِ لِلْحَاجَةِ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ شَرِبََ دَوَاءً مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ وَإِذَا زَالَ عَقْلُهُ وَالْحَالَةُ هَذِهِ لَمْ يَلْزَمْهُ قَضَاءُ الصَّلَوَاتِ بَعْدَ اْلإِفَاقَةِ ِلأَنَّهُ زَالَ بِسَبَبٍ غَيْرِ مُحَرَّمٍ وَلَوِ احْتِيجَ فِي قَطْعِ يَدِهِ الْمُتَآكِلَةِ إلَى تَعَاطِيْ مَا يُزِيلُ عَقْلَهُ فَوَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا جَوَازُهُ اهـ

2.  QADLA SHALAT WANITA YANG MENGGUGURKAN KANDUNGAN

Entah karena apa, perempuan hamil muda menggugurkan kandungannya dengan cara minum obat. Apakah shâlat yang ditinggalkan pada saat keluar darah nifas setelah menggugurkan kandungannya wajib di-qodlô?

Jawab: Tidak wajib qodlô, karena tidak wajibnya qodlô sebab nifas atau haid merupakan ‘azîmah, yakni walaupun keluarnya darah ada unsur maksiat, tetap tidak wajib qodlô.

Referensi:

&    المجموع  الجزء 3 صحـ : 10 مكتبة مطبعة المنيرية

وَلَوْ شَرِبَتْ دَوَاءً لِلْحَيْضِ فَحَاضَتْ لَمْ يَلْزَمْهَا الْقَضَاءُ وَكَذَا لَوْ شَرِبَتْ دَوَاءً لِتُلْقِيَ الْجَنِينَ فَأَلْقَتْهُ وَنَفِسَتْ لَمْ يَلْزَمْهَا قَضَاءُ صَلَوَاتِ مُدَّةِ النِّفَاسِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْوَجْهَيْنِ ِلأَنَّ سُقُوطَ الْقَضَاءِ مِنْ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ عَزِيمَةٌ كَمَا سَبَقَ

3.  HADIRNYA FAKTOR PENCEGAH SHALAT

Bila darah haid atau penyakit epilepsi datang lagi saat waktu shâlat sudah masuk, sementara belum melakukan shâlat, apakah berkewajiban meng-qodlô?

Jawab: Harus di-qodlô-i, jika waktu yang dilewatkan tersebut kira-kira cukup digunakan untuk mengerjakan shâlat atau cukup digunakan bersuci dan mengerjakan shâlat bagi  دَائِمُ الْحَدَثِ . 

Referensi:

&    سلم التوفيق مع إسعاد الرفيق الجزء 1 صحـ : 72 مكتبة الهداية

(فَإِنْ طَرَأَ مَانِعٌ) مِنْ مَوَانِعِهَا (كَحَيْضٍ) أَوْ جُنُوْنٍ أَوْ إِغْمَاءٍ وَكَانَ طُرُوُّهُ (بَعْدَ مَا مَضَى مِنْ) أَوَّلِ (وَقْتِهَا مَا) أَىْ زَمَنٌ (يَسَعُهَا) أَيْ يَسَعُ أَرْكَانَهَا فَقَطْ بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ يُمْكِنُهُ تَقْدِيْمُ الطُّهْرِ عَلَى الْوَقْتِ كَسَلِمٍ غَيْرِ مُتَيَمِّمٍ وَبَعْدَ أَنْ يَمْضِيَ مِنْهُ مَا يَسَعُهَا (وَطُهْرَهَا) بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ لاَ يُمْكِنُهُ تَقْدِيْمُهُ (لِنَحْوِ سَلِسٍ) بِكَسْرِاللاَّمِ وَفَتْحِهَا كَمُتَيَمِّمٍ (لَزِمَهُ) بَعْدَ زَوَالِ الْمَانِعِ (قَضَاؤُهَا) أَيْ قَضَاءُ صَلاَةِ ذَلِكَ الْوَقْتِ ِلإِدْرَاكِهِ مِنْ وَقْتِهَا مَا يُمْكِنُهُ فِعْلُهَا فِيْهِ فَلاَ تَسْقُطُ بِمَا طَرَأَ  اهـ

4.  HILANGNYA FAKTOR PENCEGAH SHALAT

Jika darah haid telah berhenti atau penyakit gila telah sembuh, pada saat waktu hanya cukup melakukan Takbirat al-Ihrâm, apakah masih dituntut untuk mengerjakan shâlat?

Jawab: Tetap berkewajiban melakukan shâlat tersebut, serta meng-qodlô shalat sebelumnya, jika bisa di-jama'.

Referensi:

&    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 140 مكتبة دار إحياء التراث العربية

وَلَوْ زَالَتْ هَذِهِ اْلأَسْبَابُ أَيِ الْكُفْرُ وَالصِّبَا وَالْحَيْضُ وَالنِّفَاسُ وَالْجُنُونُ وَاْلإِغْمَاءُ وَبَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ تَكْبِيرَةٌ أَيْ قَدْرُهَا وَجَبَتِ الصَّلاَةُ ِلإِدْرَاكِ جُزْءٍ مِنْ الْوَقْتِ كَمَا يَجِبُ عَلَى الْمُسَافِرِ اْلإِتْمَامُ بِاقْتِدَائِهِ بِمُقِيمٍ فِي جُزْءٍ مِنْ الصَّلاَةِ وَفِي قَوْلٍ يُشْتَرَطُ رَكْعَةٌ أَخَفُّ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ كَمَا أَنَّ الْجُمُعَةَ لاَ تُدْرَكُ بِأَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ وَاْلأَظْهَرُ عَلَى اْلأَوَّلِ وُجُوبُ الظُّهْرِ بِإِدْرَاكِ تَكْبِيرَةٍ آخِرَ وَقْتِ الْعَصْرِ وَوُجُوبُ الْمَغْرِبِ بِإِدْرَاكِ تَكْبِيرَةٍ آخِرَ وَقْتِ الْعِشَاءِ ِلأَنَّ وَقْتَ الثَّانِيَةِ وَقْتٌ لِلْأُوْلَى فِيْ جَوَازِ الْجَمْعِ فَكَذَا فِي الْوُجُوبِ وَالثَّانِي لاَ تَجِبُ الظُّهْرُ وَالْمَغْرِبُ بِمَا ذُكِرَ بَلْ لاَ بُدَّ مِنْ زِيَادَةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ لِلظُّهْرِ فِي الْمُقِيمِ وَرَكْعَتَيْنِ فِي الْمُسَافِرِ وَثَلاَثٍ لِلْمَغْرِبِ ِلأَنَّ جَمْعَ الصَّلاَتَيْنِ الْمُلْحَقَ بِهِ إنَّمَا يَتَحَقَّقُ إذَا تَمَّتِ الْأُولَى وَشَرَعَ فِي الثَّانِيَةِ فِي الْوَقْتِ وَلاَ تَجِبُ وَاحِدَةٌ مِنْ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ بِإِدْرَاكِ جُزْءٍ مِمَّا بَعْدَهَا ِلانْتِفَاءِ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا وَلاَ يُشْتَرَطُ فِي الْوُجُوبِ إدْرَاكُ زَمَنِ الطَّهَارَةِ وَيُشْتَرَطُ فِيهِ امْتِدَادُ السَّلاَمَةِ مِنَ الْمَوَانِعِ زَمَنَ إمْكَانِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلاَةِ  اهـ

5.  FENOMENA KEWAJIBAN MENGHADAP KA’BAH

Negara Indonesia berada di arah timur Ka'bah. Kebanyakan masyarakat ketika hendak shâlat, langsung menghadap ke arah barat, tanpa mempertimbangkan apakah sudah tepat lurus dengan fisik Ka'bah atau tidak.  Sahkah shâlatnya jika hanya menghadap ke arah barat?

Jawab: Sah menurut pendapat yang dipilih oleh Imâm Ghozâli. Karena bagi mereka yang jauh dari Ka'bah, cukup menghadap ke arah dimana Ka'bah berada. Tidak harus tepat lurus menghadap fisik Ka'bah.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 63 مكتبة دار الفكر

( مَسْأَلَة ٌ ك ) اَلرَّاجِحُ أَنَّهُ لاَ بُدَ مِنِ اسْتِقْبَاالِ عَيْنِ الْقِبْلَةِ وَلَوْ لِمَنْ هُوَ خَارِجَ مَكَّةَ فَلاَ بُدَّ مِنِ انْحِرَافٍ يَسِيْرٍ مَعْ طُوْلِ الصَّفِّ بِحَيْثُ يَرَى نَفْسَهَ مُسَامِتاً لَهَا ظَنًّا مَعَ الْبُعْدِ وَالْقَوْلُ الثَّانِيُّ يَكْفِي اسْتِقْبَاالُ الْجِهَةِ أَيْ إِحدَى الْجِهَاتِ اْلأَرْبَعِ الَّتِيْ فِيْهَا الْكَعْبِةُ لِمَنْ بَعُدَ عَنْهَا وَهُوَ قَوِيٌّ اخْتَارَهُ الْغَزَالِيُّ وَصَحَّحَهُ الْجُرْجَانِيُّ وَابْنُ كَجٍ وَابْنُ أَبِيْ عَصْرُوْن وَجَزَمِ بِهِ الْمَحَلِّيُّ قاَلَ اْلأَذْرَعِيِّ وَذَكَرَ بَعْضُ اْلأَصْحَابِ أَنَّهُ الْجَدِيْدُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ ِلأَنَّ جِرْمَهَا صَغِيْرٌ يَسْتَحِيْلُ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَيْهِ أَهْلُ الدُّنْيَا فَيَكْتَفِىْ بِالْجِهَّةِ وَلِهَذَا صَحَّتْ صَلاَةُ الصَّفِّ الطَّوِيْلِ إِذَا بَعُدُوْا عَنِ الْكَعْبَةِ وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ بَعْضَهُمُ خَارِجُوْنَ مِنْ مُحَاذَاةِ الْعَيْنِ وَهَذَا الْقَوْلُ يُوَافِقُ الْمَنْقُوْلَ عَنْ أَبِي حَنِيْفَةَ وَهُوَ أَنَّ الْمَشْرِقَ قِبْلَةُ أَهْلِ الْمَغْرِبِ وَبِالْعَكْسِ وَالْجَنُوْبَ قِبْلَةُ أَهْلِ الشِّمَالِ وَبِالْعَكْسِ وَعَنْ مَالِكٍ أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةُ أَهْلِ الْمَسْجِدِ وَالْمَسْجِدَ قِبْلَةُ أَهْلِ مَكَّةَ وَمَكَّةَ قِبْلَةُ أَهْلِ الْحَرَمِ وَالَحَرَمَ قِبْلَةُ أَهْلِ الدُّنْيَا  اهـ

6.  STANDARISASI MENUTUP AURAT

Syarat sahnya shâlat adalah harus menutupi aurat dari arah atas dan samping, mengecualikan arah bawah. Bagaimana kejelasan tentang arah atas, bawah dan arah samping aurat?

Jawab: Maksud arah atas bagi laki-laki adalah, menutupi pusar serta anggota yang lurus dengan pusar. Untuk arah bawah, dimulai dari lutut serta anggota yang lurus dengan lutut. Sedangkan arah samping adalah, tertutupnya semua angota antara pusar dan lutut. Mengenai arah atas bagi perempuan adalah, menutupi kepala, pundak dan sisi samping wajahnya. Untuk arah bawahnya, bagian arah yang terletak di bawah telapak kakinya. Sedangkan arah sampingnya, semua anggota aurat diantara kepala dan kaki perempuan.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 84 مكتبة دار الفكر

( مَسْأَلَةُ ي) قَوْلُهُمْ يُشْتَرَطُ السَتْرُ مِنْ أَعْلاَهُ وَجَوَانِبِهِ لاَ مِنْ أَسْفَلِهِ الضَّمِيْرُ فِيْهَا عَائِدٌ إِمَّا عَلَى السَّاتِرِ أَوِ الْمُصَلِّيْ وَالْمُرَادُ بِأَعْلاَهُ عَلَى كِلاَ الْمَعْنَيَيْنِ فِيْ حَقِّ الرَّجُلِ السُرَّةُ وَمُحَاذِيْهَا وَبِأَسْفَلِهِ الرُكْبَتَانِ وَمُحَاذِيْهِمَا وَبِجَوَانِبِهِ مَا بَيْنَ ذَلِكَ وَفِيْ حَقِّ الْمَرْأَةِ بِأَعْلاَهُ مَا فَوْقَ رَأْسِهَا وَمَنْكِبَيْهَا وَسَائِرِ جَوَانِبِ وَجْهِهَا وَبِأَسْفَلِهِ مَا تَحْتَ قَدَمَيْهَا وَبِجَوَانِبِهِ مَا بَيْنَ ذَلِكَ اهـ

7.  FENOMENA CARA PENGGUNAAN MUKENA

Seorang perempuan melaksanakan shâlat memakai mukena yang agak lebar, disaat mengangkat kedua tangannya untuk melakukan takbir, terlihatlah kedua lengan tangannya. Batalkah shâlatnya?

Jawab: Batal, karena terlihat dari arah samping.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 85 مكتبة دار الفكر

وَحِيْنَئِذٍ لَوْ رُؤِيَ صَدْرُ الْمَرْأَةِ مِنْ تَحْتِ الْخِمَارِ لِتَجَافِيْهِ عَنِ الْقَمِيْصِ عِنْدَ نَحْوِ الرُّكُوْعِ أَوِ اتَّسَعَ الْكَمُّ بِحَيْثُ تُرَى مِنْهُ الْعَوْرَةُ بَطَلَتْ صَلاَتُهَا فَمَنْ تَوَهَّمَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ اْلأَسْفَلِ فَقَدْ أَخْطَأَ ِلأَنَّ الْمُرَادَ بِاْلأَسْفَلِ أَسْفَلُ الثَّوْبِ الَّذِيْ عَمَّ الْعَوْرَةَ أَمَّا مَا سَتَرَ جَانِبَهَا اْلأَعْلَى فَأَسْفَلُهُ مِنْ جَانِبِ الْعَوْرَةِ بِلاَ شَكٍّ كَمَا قَرَّرْنَاهُ اهـ  قُلْتُ قَالَ فِي حَاشِيَةِ الْكُرْدِيِّ وَفِي اْلإِمْدَادِ وَيَتَرَدَّدُ النَّظْرُ فِي رُؤْيَةِ ذِرَاعِ الْمَرْأَةِ مِنْ كَمِّهَا مَعَ إِرْسَالِ يَدِهَا اسْتَقْرَبَ فِي اْلإِيْعَابِ عَدَمَ الضَّرَرِ بِخِلاَفِ مَا لَوِ ارْتَفَعَتِ الْيَدُّ وَيُوَافِقُهُ فِي مَا فِي فَتَاوِيْ م ر وَخَالَفَهُ فِي التُّحْفَةِ قَالَ ِلأَنَّ هَذَا رُؤْيَةٌ مِنَ الْجَوَانِبِ وَهِيَ تَضُرُّ مُطْلَقاً اهـ وَفِي الْجَمَلِ وَقَوْلُهُمْ وَلاَ يَجِبُ السَّتْرُ مِنْ أَسْفَلَ أَيْ وَلَوْ ِلامْرَأَةٍ فَلَوْ رُؤِيَتْ مِنْ ذَيْلِهِ فِي نَحْوِ قِيَامٍ أَوْ سُجُوْدٍِ لاَ لِتَقَلُّصِ ثَوْبِهِ بَلْ لِجَمْعِ ذَيْلِهِ عَلَى عَقِبَيْهِ لَمْ يَضُرَّ كَمَا قَالَهُ ب ر و ع ش اهـ

8.  KEABSAHAN SHALAT MEMAKAI KAOS

Zaman sekarang, baju bukan hanya untuk menutupi aurat, lebih dari itu, baju dijadikan media untuk bergaya. Akibatnya, baju untuk shâlat pun ikut termodif, seperti baju koko yang dimodif seperti kaos oblong. Sehingga ketika dipakai untuk shâlat, aurat rawan kelihatan dari bagian atas. Sahkah shâlat dengan menggunakan model baju seperti di atas?

Jawab: Tidak sah, jika auratnya kelihatan dari atas.

Referensi:

&    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 203 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

فَلَوْ رُئِيَتْ عَوْرَتُهُ أَيِ الْمُصَلِّيْ مِنْ جَيْبِهِ أَيْ طَوْقِ قَمِيْصِهِ لِسَعَتِهِ فِي رُكُوعٍ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ يَكْفِ السَّتْرُ بِهَا الْقَمِيصَ فَلْيَزُرَّهُ أَوْ يَشُدَّ وَسَطَهُ بِضَمِّ الزَّايِ وَفَتْحِ الدَّالِ وَالسِّينِ فِي اْلأَحْسَنِ حَتَّى لاَ تُرَى عَوْرَتُهُ مِنْهُ وَلَوْ رُئِيَتْ عَوْرَتُهُ مِنْ ذَيْلِهِ بِأَنْ كَانَ فِي عُلُوٍّ وَالرَّائِيْ فِي سُفْلٍ لَمْ يَضُرَّ ذَلِكَ وَقَدْ ذَكَرَهُ فِي الْمُحَرَّرِ وَمَعْنَى رُئِيَتْ عَوْرَتُهُ فِي الْقِسْمَيْنِ كَانَتْ بِحَيْثُ تُرَى وَلَوْ لَمْ يَفْعَلْ مَا أُمِرَ بِهِ فِي الْقِسْمِ اْلأَوَّلِ وَأَحْرَمَ بِالصَّلاَةِ هَلْ تَنْعَقِدُ ثُمَّ تَبْطُلُ عِنْدَ الرُّكُوعِ أَوْ غَيْرِهِ أَوْ لاَ تَنْعَقِدُ أَصْلاً فِيهِ وَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا اْلأَوَّلُ وَعَلَيْهِ يَصِحُّ اِلاقْتِدَاءُ بِهِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَيَكْفِي سَتْرُ مَوْضِعِ الْجَيْبِ قَبْلَهُ  اهـ

9.  AURAT TERBUKA KETIKA SHALAT

Pada suatu ketika, ada seseorang sedang melaksakan shâlat di luar serambi masjid. Karena angin sangat kencang, maklum musim kemarau, akhirnya sarungnya terbuka. Apakah terbukanya aurat yang disebabkan karena hembusan angin dapat membatalkan shâlat?

Jawab: Tidak membatalkan shâlat, apabila seketika itu langsung ditutup.   

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 84 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( فائدة ) لَوْ كَشَفَتِ الرِّيْحُ عَوْرَتَهُ فَسَتَرَهَا حَالاً لَمْ يَضُرَّ كَمَا لَوَ كَشَفَهُ نَحْوُ آدَمِيٍّ قَالَهُ بج وح ل وَقَيَّدَهُ سم بِغَيْرِ الْمُمَيِّزِ وَقَالَ زي وَحِيْنَئِذٍ يَضُرُّ غَيْرُ الرِّيْحَ مُطْلَقاً اهـ

10. DAGU TERMASUK AURAT SHALAT WANITA

Model dan ukuran mukena (baca; rukuh) yang dijual di pasar-pasar sangat bervariasi, ada yang bentuknya terpotong, juga ada yang seperti jubah tanpa potongan. Namun diantara dua model ini, tak jarang kaum wanita ketika menggunakannya untuk shâlat, dagunya masih kelihatan. Batalkah shâlatnya perempuan yang dagunya kelihatan?

Jawab: Menurut ulamâ’ kalangan Syâfi'iyyah shâlatnya batal. Namun menurut ulamâ’ Hanafiyyah dan Mâlikiyyah, terlihatnya dagu saat shâlat tidak membatalkan shâlat.

Referensi:

&    قرة العين بفتاوى إسمعيل الزين  صحـ : 59

وَأَمَّا عِنْدَ غَيْرِهِمْ كَالسَّادَةِ الْحَنَفِيَّةِ وَالسَّادَةِ الْمَالِكِيَّةِ فَإِنَّ مَا تَحْتَ الذَّقَنِ وَنَحْوِهِ لاَيُعَدُّ كَشْفُهُ مِنَ الْمَرْأَةِ مُبْطِلاً لِلصَّلاَةِ كَمَا يُعْلَمُ ذَلِكَ مِنْ عِبَارَاتِ كُتُبِ مَذَاهِبِهِمْ وَحِيْنِئِذٍ لَوْ وَقَعَ ذَلِكَ مِنَ الْعَامِيَّاتِ اللاَّتِيْ لَمْ يَعْرِفْنَ كَيْفِيَّةَ التَّقْيِيْدِ بِمَذْهَبِ الشَّافِعِيَّةِ فَإِنَّ صَلاَتَهُنَّ صَحِيْحَةٌ ِلأَنَّ الْعَامِيَّ لاَمَذْهَبَ لَهُ وَحَتَّى مِنَ الْعَارِفَاتِ بَمَذْهَبِ الشَّافِعِىّ مِمَّنْ يَرَى ذَلِكَ فَإِنَّ صَلاَتَهُنَّ صَحِيْحَةٌ ِلأَنَّ أَهْلَ الْمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ كُلَّهُمْ عَلَى هُدًى فَجَزَاهُمْ اللُه عَنَّا خَيْرَ الْجَزَاءِ

11. KELUARNYA DARAH MIMISAN SAAT SHALAT

Seseorang karena kelelahan terlalu kerja berat, biasanya yang pernah mengidap penyakit mimisen akan kambuh. Batalkah shâlat seseorang jika di tengah melakukan shâlat, hidungnya keluar darah (jawa; mimisen) mengingat darah tersebut merupakan hal yang najis?

Jawab: Tidak batal apabila keluarnya sedikit, karena di-ma'fu.

Referensi:

&    تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 2 صحـ : 137 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَلَوْ رَعِفَ فِي الصَّلاَةِ وَلَمْ يُصِبْهُ مِنْهُ إِلاَّ الْقَلِيلُ لَمْ يَقْطَعْهَا وَإِنْ كَثُرَ نُزُولُهُ عَلَى مُنْفَصِلٍ عَنْهُ فَإِنْ كَثُرَ مَا أَصَابَهُ لَزِمَهُ قَطْعُهَا اهـ

12. SHALAT KETIKA PAKAIAANNYA TERKENA NAJIS

Seseorang ketika melaksanakan shâlat, ia tidak tahu baju yang dipakainya, ternyata terdapat najis yang tidak di-ma'fu. Apakah orang tersebut wajib mengulangi shâlatnya, ketika tahu kalau bajunya terdapat najis?

Jawab: Wajib mengulangi lagi, karena suci dari najis merupakan syarat sahnya shâlat. 

Referensi:

&    كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 92 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( فَرْعٌ ) إِذَا صَلَّى بِنَجَاسَةٍ لاَ يُعْفَى عَنْهَا وَهُوَ جَاهِلٌ بِهَا حَالَ الصَّلاَةِ سَوَاءٌ كَانَتْ فِي بَدَنِهِ أَوْ ثَوْبِهِ أَوْ مَوْضِعِ صَلاَتِهِ فَإِن لَّمْ يَعْلَمْ بِهَا أَلْبَتَّةَ فَقَوْلاَنِ الْجَدِيْدُ اْلأَظْهَرُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ ِلأَنَّهَا طَهَارَةٌ وَاجِبَةٌ فَلاَ تَسْقُطُ بِالْجَهْلِ كَطَهَارَةِ الْحَدَثِ وَالْقَدِيْمُ أَنَّهُ لاَ يَجِبُ وَنَقَلَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ خَلاَئِقَ وَاخْتَارَهُ وَكَذَا النَّوَوِيُّ اخْتَارَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ  اهـ

13. KEADAAN SEKARAT MENGGUGURKAN SHOLAT

Selama nyawa masi dikandung badan, yang namanya ibadah shâlat tidak mengenal istilah dispensasi untuk dapat ditinggalkan. Namun jika kita melihat orang yang sedang sekarat dalam waktu cukup lama, yang kadang ingat kadang tidak, kayaknya secara rasional sudah tidak mungkin lagi untuk melakukan shâlat. Sekalipun dengan praktek yang paling ringan, yakni; shâlat dengan cara memakai isyarat. Apakah masih terkena kewajiban mengerjakan shâlat bagi seseorang yang sedang sekarat?

Jawab: Menurut Imâm Abû Hanifah, jika sudah tidak mampu shâlat dengan isyarat, maka tidak berkewajiban shâlat.

Referensi:

&    حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : مكتبة دار الفكر

قَوْلُهُ وَلاَ تَسْقُطُ عَنْهُ الصَّلاَةُ قَالَ اْلأَئِمَّةُ الثَّلاَثَةُ إنَّ فَرْضَ الصَّلاَةِ لاَ يَسْقُطُ عَنْ الْمُكَلَّفِ مَا دَامَ عَقْلُهُ ثَابِتًا وَلَوْ بِإِجْرَاءِ الصَّلاَةِ عَلَى قَلْبِهِ وَقَالَ اْلإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ إنَّ مَنْ عَايَنَ الْمَوْتَ وَعَجَزَ عَنْ اْلإِيمَاءِ بِرَأْسِهِ سَقَطَ عَنْهُ الْفَرْضُ وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ سَلَفًا وَخَلَفًا فَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ أَمَرَ الْمُحْتَضِرَ بِالصَّلاَةِ وَوَجْهُ قَوْلِ اْلإِمَامِ أَبِيْ حَنِيفَةَ الْمُتَقَدِّمِ أَنَّ مَنْ حَضَرَهُ الْمَوْتُ صَارَ قَلْبُهُ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى أَعْظَمَ مِنْ اشْتِغَالِهِ بِمُرَاعَاةِ اْلأَفْعَاالِ ِلأَنَّ اْلأَفْعَاالَ وَاْلأَقْوَالَ الَّتِي أَمَرَنَا الشَّارِعُ بِهَا فِي الصَّلاَةِ إنَّمَا أَمَرَنَا بِهَا وَسِيلَةً إلَى الْحُضُورِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى فِيهَا وَالْمُحْتَضِرُ انْتَهَى سَيْرُهُ إلَى الْحَضْرَةِ وَتَمَكَّنَ فِيهَا فَصَارَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْوَلِيِّ الْمَجْذُوبِ وَهُنَا أَسْرَارٌ لاَ تُسَطَّرُ فِي كِتَابٍ فَافْهَمْ انْتَهَى مِيزَانٌ  اهـ

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 128 مكتبة دار الفكر

( فَائِدَةٌ ) يَجِبُ عَلَى الْمَرِيْضِ أَنْ يُؤَدِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ مَعَ كَمَالِ شُرُوْطِهَا وَأَرْكَانِهَا وَاجْتِنَابِ مُبْطِلاَتِهَا حَسْبَ قُدْرَتِهِ وَإِمْكَانِهِ وَلَهُ الْجُلُوْسُ ثُمَّ اِلاضْطِجَاعُ ثُمَّ اِلاسْتِلْقَاءُ وَاْلإِيْمَاءُ إِذَا وَجَدَ مَا تُبِيْحُهُ عَلَى مَا قُرِّرَ فِي الْمَذْهَبِ فَإِنْ كَثُرَ ضَرَرُهُ وَاشْتَدَّ مَرَضُهُ وَخَشِيَ تَرْكَ الصَّلاَةِ رَأْساً فَلاَ بَأْسَ بِتَقْلِيْدِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَمَالِكٍ وَإِنْ فُقِدَتْ بَعْضُ الشُّرُوْطِ عِنْدَنَا وَحَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ مَحَمَّدُ بْنُ خَاتِمٍ فِي رِسَالِتِهِ فِي صَلاَةِ الْمَرِيْضِ أَنَّ مَذْهَبَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ أَنَّ الْمَرِيْضَ إِذَا عَجَزَ عَنِ اْلإِيْمَاءِ بِرِأْسِهِ جَازَ لَهُ تَرْكُ الصَّلاَةِ فَإِنْ شَفِيَ بَعْدَ مُضِيِّ يَوْمٍ فَلاَ قَضَاءَ عَلَيْهِ وَإِذَا عَجَزَ عَنِ الشُّرُوْطِ بِنَفْسِهِ وَقَدَرَ عَلَيْهَا بِغَيْرِهِ فَظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَهُوَ قَوْلُ الصَّاحِبَيْنِ لُزُوْمُ ذَلِكَ إِلاَّ إِنْ لَحِقَتْهُ مَشَقَّةٌ بِفِعْلِ الْغَيْرِ أَوْ كَانَتِ النَّجَاسَةُ تَخْرُجُ مِنْهُ دَائِماً وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ لاَ يُفْتَرَضُ عَلَيْهِ مُطْلَقاً ِلأَنَّ الْمُكَلَّفَ عِنْدَهُ لاَ يُعَدُّ قَادِراً بِقُدْرِةِ غَيْرِهِ وَعَلَيْهِ لَوْ تَيَمَّمَ الْعَاجِزُ عَنِ الْوُضُوْءِ بِنَفْسِهِ أَوْ صَلَّى بِنَجَاسَةٍ أَوْ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ مَعَ وُجُوْدِ مَنْ يَسْتَعِيْنُ بِهِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ صَحَّتْ  اهـ

14. GANGGUAN ANAK KECIL DALAM SHALAT

Seorang anak yang baru berusia 3 tahun, memang sangat menyenangkan sekali. Sebab masa-masa itu merupakan waktu lucu-lucunya sang anak.  Namun yang menjadi mangkel, jika sang ayah sedang shâlat, terkadang anak tersebut merangkul pada ayahnya. Padahal dia itu sering main-main di tanah yang ada kemungkinan akan terkena najis. Bagaimana hukum shâlat seseorang seperti dalam kasus di atas?

Jawab: Shalatnya tidak batal asalkan sang anak tidak  dipastikan membawa najis.

Referensi:

&    حاشية بجيرمي على الخطيب ج 1 صحـ : 444 مكتبة دار الفكر

( فَرْعٌ ) لَوْ تَعَلَّقَ بِالْمُصَلِّيْ صَبِيٌّ أَوْ هِرَّةٌ لَمْ يَعْلَمْ نَجَاسَةَ مَنْفَذِهِمَا لاَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُ ِلأَنَّ هَذَا مِمَّا تَعَارَضَ فِيهِ اْلأَصْلُ وَالْغَالِبُ إذِ اْلأَصْلُ الطَّهَارَةُ وَالْغَالِبُ النَّجَاسَةُ وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا لَمْ يَعْلَمْ نَجَاسَةَ مَنْفَذِهِمَا مَا لَوْ عِلْمَهُ ثُمَّ غَابَتِ الْهِرَّةُ أَوِ الطِّفْلُ زَمَنًا لاَ يُمْكِنُ فِيهِ غَسْلُ مَنْفَذِهِمَا فَهُوَ بَاقٍ عَلَى نَجَاسَتِهِ فَتَبْطُلُ صَلاَتُهُ لِتَعَلُّقِهِمَا بِالْمُصَلِّي وَلاَ يُحْكَمُ بِنَجَاسَةِ مَا أَصَابَ مَنْفَذََهُمَا كَالْهِرَّةِ إذَا أَكَلَتْ فَأْرَةً ثُمَّ غَابَتْ غَيْبَةً يُمْكِنُ طُهْرُ فَمِهَا فِيهَا اهـ عِ ش عَلَى م ر فَلاَ تُنْجُسُ مَا أَصَابَهُ فَمُهَا وَقَدْ يُقَالُ النَّجَاسَةُ مُتَيَقَّنَةٌ وَالطُّهْرُ مَشْكُوْكٌ فِيهِ فَمُقْتَضَاهُ نَجَاسَةُ مَا أَصَابَهُ فَمُهَا اهـ

15. SHALAT TANPA WUDLU DAN TAYAMMUM

Penjara memang tempat para penjahat, mulai kelas kakap sampai yang kelas teri, semuanya ada disana. Tapi jangan dikira bahwa penghuninya semuanya penjahat. Tak sedikit diantara mereka gara-gara dijebloskan ke penjara, akhirnya mau kembali lagi ke jalan yang lurus (bertaubat). Namun ironisnya, kehidupan yang ada disana kadang tidak sesuai dengan waktu shâlat, belum lagi kamar yang mereka tempati tidak disediakan alat bersuci. Sehingga untuk melakukan shâlat secara sempurna, seakan-akan sangat sulit. Apakah seseorang yang tidak menemukan alat bersuci, baik air maupun debu tetap diwajibkan mengerjakan shâlat sebagaimana dalam kasus di atas?

Jawab: Menurut qoul Jadid, wajib mengerjakan shâlat dalam rangka untuk menghormati waktu serta wajib mengulangi shâlat tersebut, apabila menemukan alat bersuci.

Referensi:

&    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 110 مكتبة دار إحياء الكتب العربي

وَمَنْ لَمْ يَجِدْ مَاءً وَلاَ تُرَابًا كَالْمَحْبُوسِ فِي مَوْضِعٍ لَيْسَ فِيهِ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لَزِمَهُ فِي الْجَدِيدِ أَنْ يُصَلِّيَ الْفَرْضَ لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ وَيُعِيدَ إذَا وَجَدَ أَحَدَهُمَا يُنْدَبُ لَهُ الْفِعْلُ وَالثَّانِي يَحْرُمُ وَيُعِيدُ عَلَيْهِمَا وَالثَّالِثُ يَجِبُ وَلاَ يُعِيدُ حَكَاهُ فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَاخْتَارَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فِي عُمُومِ قَوْلِهِ كُلُّ صَلاَةٍ وَجَبَ فِعْلُهَا فِي الْوَقْتِ مَعَ خَلَلٍ لَمْ يَجِبْ قِصَاؤُهَا فِيْ قَوْلٍ قَالَ بِهِ الْمُزَنِيّ وَهُوَ الْمُخْتَارُ ِلأَنَّهُ أَدَّى وَظِيفَةَ الْوَقْتِ وَإِنَّمَا يَجِبُ الْقَضَاءُ بِأَمْرٍ جَدِيدٍ وَلَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ اهـ

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ :  128 مكتبة دار الفكر

وَأَمَّا مَالِكٌ فَمُقْتَضَى مَذْهَبِهِ وُجُوْبُ اْلإِيْمَاءِ بِالطَّرْفِ أَوْ بِإِجْرَاءِ اْلأَرْكَانِ عَلَى الْقَلْبِ وَالْمُعْتَمْدُ مِنْ مَذْهَبِهِ أَنَّ طَهَارَةَ الْخَبَثِ مِنَ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ وَالْمَكَانِ سُنَّةٌ فَيُعِيْدُ اسْتِحْبَاباً مَنْ صَلَّى عَالِماً قَادِراً عَلَى إِزَالَتِهَا وَمُقَابِلُهُ الْوُجُوْبُ مَعَ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَإِلاَّ فَمُسْتَحَبٌّ مَا دَامَ الْوَقْتُ فَقَطْ وَأَمَّا طَهَارَةُ الْحَدَثِ فَإِنْ عَجَزَ عَنِ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ لِخَوْفِ حُدُوْثِ مَرَضٍ أَوْ زِيَادَتِهِ أَوْ تَأْخِيْرِ بُرْءٍ جَازَ التَّيَمُّمُ وَلاَ قَضَاءَ عَلَيْهِ وَكَذَا لَوْ عَدِمَ مَنْ يُنَاوِلُهُ الْمَاءَ وَلَوْ بِأُجْرَةٍ وَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْمَاءِ وَالصَّعِيْدِ لِعَدَمِهِمَا أَوْ عَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى اسْتِعْمَالِهِمَا بِنَفْسِهِ وَغَيْرِهِ سَقَطَتْ عَنْهُ الصَّلاَةُ وَلاَ قَضَاءَ  اهـ

16. PROBLEMATIKA TATACARA SUJUD

Nyamuk walaupun bentuknya kecil, tidak boleh disepelekan, karena sewaktu-waktu bisa menyengat tanpa permisi dahulu. Orang yang sedang shâlat pun tidak luput dari sengatannya. Namun yang menjadi masalah, ketika sedang sujûd tersengat oleh nyamuk. Akibatnya sujûd menggunakan tangan satu, sebab yang satunya lagi digunakan untuk menggaruk. Apakah saat melakukan sujûd wajib meletakkan kedua telapak tangan dan kedua lutut?

Jawab: Menurut Imâm an-Nawawi, hukumnya wajib. Sedangkan menurut ar-Rôfi'i tidak wajib.

Referensi:

&    كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 109 – 110 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

وَهَلْ يَجِبُ وَضْعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ مَعَ جَبْهَتِهِ قَوْلاَنِ اْلأَظْهَرُ عِنْدَ الرَّافِعِيِّ لاَ يَجِبُ وَاْلأَظْهَرُ عِنْدَ النَّوَوِيُّ الْوُجُوْبُ فَعَلَى مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ اِلاعْتِبَارُ بَاطِنُ الْكَفِّ وَظَهْرُ اْلأَصَابِعِ اهـ

&    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 182 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

وَلاَ يَجِبُ وَضْعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ فِي السُّجُودِ فِي اْلأَظْهَرِ ِلأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ وَضْعُهَا لَوَجَبَ اْلإِيمَاءُ بِهَا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ وَضْعِهَا وَاْلإِيمَاءُ بِهَا لاَ يَجِبُ فَلاَ يَجِبُ وَضْعُهَا قُلْتُ اْلأَظْهَرُ وُجُوبُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَاْلأَوَّلُ يَقُولُ اْلأَمْرُ فِيهِ أَمْرُ نَدْبٍ فِي غَيْرِ الْجَبْهَةِ وَيَكْفِي عَلَى الْوُجُوبِ وَضْعُ جُزْءٍ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا وَاِلاعْتِبَارُ فِي الْيَدِ بِبَاطِنِ الْكَفِّ سَوَاءٌ اْلأَصَابِعُ وَالرَّاحَةُ قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَفِي الرِّجْلِ بِبُطُونِ اْلأَصَابِعِ وَلاَ يَجِبُ كَشْفُ شَيْءٍ مِنْهَا وَعَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ يُتَصَوَّرُ رَفْعُ جَمِيعِهَا بِأَنْ يُصَلِّيَ عَلَى حَجَرَيْنِ بَيْنَهُمَا حَائِطٌ قَصِيرٌ يَنْبَطِحُ عَلَيْهِ عِنْدَ السُّجُودِ وَيَرْفَعُهَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ  اهـ

17. PENGGANTIAN HURUF DALAM AL-FÂTIHAH

Entah dengan alasan apa (mungkin karena tidak pernah mengaji), kebanyakan saat membaca Fâtihah dalam shâlat, huruf Dlod diganti dengan huruf Dzo’. Apakah hal tersebut dapat membatalkan shâlat?

Jawab: Menurut pendapatnya al-Fakhrûr ar-Rôzi tidak batal, karena sulitnya membedakan kedua huruf tersebut.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 67 مكتبة دار الفكر

( مَسْأَلَةُ ب ) لَوْ أَبْدَلَ الضَّادَ ظَاءً فِي الْفَاتِحَةِ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ فِي اْلأَصَحِّ وَمُقَابِلُهُ وَجْهٌ قَوِيٌّ يَجُوْزُ تَقْلِيْدُهُ أَنَّهَا لاَ تَبْطُلُ لِعُسْرِ التَّمْيِيْزِ بَيْنَهُمَا وَفِي تَفْسِيْرِ الْفَخْرِ الرَّازِيِّ تَجُوْزُ الْقِرَاءَةُ بِإِبْدَالِ الضَّادَ ظَاءً لِتَشَابُهِهِمَا وَهَذَا يُخَفِّفُ عَنِ الْعَوَامِّ وَيُوْجِبُ عَدَمَ التَّشْدِيْدِ وَالتَّنَطُّعِ عَلَيْهِمْ  اهـ

18. SHALATNYA ORANG YANG TIDAK MAMPU DUDUK

Melihat kondisi orang sakit terutama yang ada di rumah sakit, sangat begitu memperihatinkan, ada yang hanya bisa duduk tidak bisa berdiri, juga ada yang bisanya hanya tidur saja. Sedangkan yang tahapannya sangat parah, bisanya hanya melihat tanpa sepatah katapun. Bagaimanakah cara shâlatnya seseorang jika tidak mampu shâlat sambil duduk ?

Jawab: Dengan cara tidur miring serta menghadapkan wajahnya ke arah Qiblat. Sedangkan yang lebih baik, miring di atas lambung bagian kanan seperti posisi mayit. Pendapat lain mengatakan; shâlat dengan cara tidur terlentang serta mengadapkan kedua kakinya ke arah Qiblat dan kepalanya agak diangkat.

Referensi:

&    روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 1 / ص 87)

قَالَ الْجُمْهُوْرُ وَالْعَجْزُ عَنِ الْقُعُوْدِ يَحْصُلُ بِمَا يَحْصُلُ بِهِ الْعَجْزُ عَنِ الْقِيَامِ وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ لاَ يَكْفِيْ ذَلِكَ بَلْ يُشْتَرَطُ فِيْهِ عَدَمُ تَصَوُّرِ الْقُعُوْدِ أَوْ خِيْفَةُ الْهَلاَكِ أَوْ الْمَرَضِ الطَّوِيْلِ إِلْحَاقًا لَهُ بِالْمَرَضِ الْمُبِيْحِ لِلتَّيَمُّمِ وَفِي كَيْفَيَّةِ صَلاَتِهِ وَجْهَانِ وَقِيْلَ قَوْلاَنِ أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ يَضْطَجِعُ عَلَى جَنْبِهِ اْلأَيْمَنِ مُسْتَقْبِلاً بِوَجْهِهِ وَمُقَدِّمِ بَدَنِهِ الْقِبْلَةَ كَالْمَيِّتِ فِيْ لَحْدِهِ فَلَوْ خَالَفَ وَاضْطَجَعَ عَلَى جَنْبِهِ اْلأَيْسَرِ صَحَّ إِلاَ أَنَّهُ تَرَكَ السُّنَّةَ وَالثَّانِيْ أَنَّهُ يَسْتَلْقِيْ عَلَى ظَهْرِهِ وَيَجْعَلُ رِجْلَيْهِ إِلَى الْقِبْلَةِ وَيَرْفَعُ وِسَادَتَهُ قَلِيْلاً وَهَذَا الْخِلاَفُ فِي الْقَادِرِ عَلَى اِلاضْطِجَاعِ وَاْلاِسْتِلْقَاءِ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ إِلاَّ عَلَى أَحَدِهِمَا أَتَى بِهِ قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ هَذَا الْخِلاَفُ فِي الْكَيْفِيَّةِ الْوَاجِبَةِ  اهـ

19. KEWAJIBAN MENGHADAP QIBLAT BAGI ORANG SAKIT

Sering ditemukan posisi tempat tidurnya rumah sakit, umumnya tidak memungkinkan bagi pasien untuk menghadap Qiblat ketika hendak melakukan shâlat sambil tidur. Bagaimanakah cara shâlatnya pasien tersebut?

Jawab: Shâlat sebisa mungkin dan harus meng-qodlô.

Referensi:

&    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 151 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ أَيْ الْكَعْبَةِ شَرْطٌ لِصَلاَةِ الْقَادِرِ عَلَيْهِ فَلاَ تَصِحُّ صَلاَةٌ بِدُونِهِ إجْمَاعًا بِخِلاَفِ الْعَاجِزِ عَنْهُ كَمَرِيضٍ لاَ يَجِدُ مَنْ يُوَجِّهُهُ إلَى الْقِبْلَةِ وَمَرْبُوطٍ عَلَى خَشَبَةٍ فَيُصَلِّي عَلَى حَالِهِ وَيُعِيدُ وَيُعْتَبَرُ اِلاسْتِقْبَالُ بِالصَّدْرِ لاَ بِالْوَجْهِ أَيْضًا ِلأَنَّ اِلالْتِفَاتَ بِهِ لاَ يُبْطِلُ الصَّلاَةَ قَوْلُهُ وَيُعِيدُ أَيْ لِعَدَمِ اسْتِقْبَالِهِ وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّ اِلاسْتِقْبَالَ شَرْطٌ فِي حَقِّ الْعَاجِزِ أَيْضًا إلاَ أَنْ يُقَالَ إنَّهُ لِلْقَادِرِ شَرْطٌ لِلصِّحَّةِ وَلِلْعَاجِزِ شَرْطٌ لِلْإِجْزَاءِ فَتَأَمَّلْ قَوْلُهُ بِالصَّدْرِ أَيْ بِجَمِيعِهِ يَقِينًا مَعَ الْقُرْبِ وَظَنًّا مَعَ الْبُعْدِ فَلَوْ خَرَجَ جُزْءٌ مِنْهُ عَنْ مُحَاذَاةِ الْعَيْنِ لَمْ تَصِحَّ صَلاَتُهُ وَالْمُعْتَبَرُ فِي اِلاسْتِقْبَالِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ الْعُرْفُ لاَ الصَّدْرُ  اهـ

20. NIAT ADA' ATAU QADLA SAAT WAKTU TIDAK MEMUNGKINKAN

Shalat di akhir waktu tetap dikatakan adâ’, bukan qodlô, jika masih menyisakan waktu yang cukup untuk mengerjakan satu rokaat. Apa yang harus diucapkan seseorang dalam berniat, ketika waktu shâlat tidak mencukupi untuk mengerjakan satu rokaat?

Jawab: Harus niat shâlat qodlô.

Referensi:

&    حاشية الجمل  الجزء صحـ : 280 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( فَائِدَةٌ ) نَقَلَ الزَّرْكَشِيُّ كَالْقَمُوْلِيِّ عَنْ اْلأَصْحَابِ أَنَّهُ حَيْثُ شَرَعَ فِيهَا فِي الْوَقْتِ نَوَى اْلأَدَاءَ وَإِنْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ مَا يَسَعُ رَكْعَةً وَقَالَ اْلإِمَامُ لاَ وَجْهَ لِنِيَّةِ اْلأَدَاءِ إذَا عُلِمَ أَنَّ الْوَقْتَ لاَ يَسَعُهَا بَلْ لاَ يَصِحُّ وَاسْتَوْجَهَ حج فِي شَرْحِ الْعُبَابِ حَمْلَ كَلاَمِ اْلإِمَامِ عَلَى مَا إذَا نَوَى اْلأَدَاءَ الشَّرْعِيَّ وَكَلاَمَ اْلأَصْحَابِ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَنْوِهِ وَالصَّوَابُ مَا قَالَهُ اْلإِمَامُ وَبِهِ أَفْتَى شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ اهـ شَوْبَرِيٌّ و ع ش عَلَى م ر اهـ

21. MENGQADLA SHALATNYA ORANG YANG TELAH MENINGGAL

Sekarang ini satu persatu tradisi wong NU, sudah mulai digrogoti dan bahkan dianggap sesat oleh sebagian kalangan. Oleh karenanya, jika kang santri yang merupakan tumpuan masyarakat tidak segera bertindak, maka virus tersebut lambat laun akan menyebar di kalangan orang awam. Diantara tradisi yang yang paling disorot oleh mereka adalah meng-qodhô-i shâlatnya orang yang sudah meninggal. Dimana pada waktu hidupnya, dia belum sempat untuk meng-qodhô’-inya, dikarenakan sakit atau lain sebagainya. Bolehkah meng-qodlô shâlatnya seseorang yang sudah meninggal? Dan adakah dalilnya?

Jawab: Menurut sebagian ulamâ’ hukumnya boleh. Sedangkan dalil yang mendasarinya adalah:

مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ رَضِى الله عَنْهُمَا أَمَرَ امْرَأَةً جَعَلَتْ أُمُّهَا

عَلَى نَفْسِهَا صَلاَةً بِقُبَاءَ يَعْنِيْ ثُمَّ مَاتَتْ فَقَالَ صَلِّيْ عَنْهَا

Referensi:

&    إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 33 مكتبة دار الفكر

( فَائِدَةٌ ) مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَلاَةٌ فَلاَ قَضَاءَ وَلاَ فِدْيَةَ وَفِي قَوْلٍ كَجَمْعِ مُجْتَهِدِيْنَ أَنَّهَا تُقْضَى عَنْهُ لِخَبَرِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ وَمِنْ ثَمَّ اخْتَارَهُ جَمْعٌ مِنْ أَئِمَّتِنَا وَفَعَلَ بِهِ السُّبْكِيُّ عَنْ بَعْضِ أَقَارِبِهِ وَنَقَلَ ابْنُ بُرْهَانٍ عَنِ الْقَدِيْمِ أَنَّهُ يَلْزَمُ الْوَلِيُّ إِنْ خَلَفَ تِرْكَةً أَنْ يُصَلِّىَ عَنْهُ كَالصَّوْمِ وَفِي وَجْهٍ عَلَيْهِ كَثِيْرُوْنَ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ يُطْعِمُ عَنْ كُلِّ صَلاَةٍ مُدًّا  اهـ

&    تحفة المحتاج في شرح المنهاج  الجزء 3 صحـ : 440 مكتبة دار إحياء الترث العربي

وَلَوْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَلاَةٌ أَوِ اعْتِكَافٌ لَمْ يُفْعَلْ عَنْهُ وَلاَ فِدْيَةَ تُجْزِئُ عَنْهُ لِعَدَمِ وُرُودِ ذَلِكَ وَفِي اِلاعْتِكَافِ قَوْلٌ إنَّهُ يُفْعَلُ عَنْهُ كَالصَّوْمِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَفِي الصَّلاَةِ أَيْضًا قَوْلٌ إنَّهَا تُفْعَلُ عَنْهُ أَوْصَى بِهَا أَمْ لاَ حَكَاهُ الْعُبَادِيُّ عَنْ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ إِسْحَاقَ وَعَطَاءٍ لِخَبَرٍ فِيهِ لَكِنَّهُ مَعْلُولٌ بَلْ نَقَلَ ابْنُ بُرْهَانٍ عَنْ الْقَدِيمِ أَنَّهُ يَلْزَمُ الْوَلِيَّ أَيْ إنْ خَلَفَ تِرْكَةً أَنْ يُصَلِّيَ عَنْهُ كَالصَّوْمِ وَوَجَّهَ عَلَيْهِ كَثِيرُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ يُطْعِمُ عَنْ كُلِّ صَلاَةٍ مُدًّا وَاخْتَارَ جَمْعٌ مِنْ مُحَقِّقِي الْمُتَأَخِّرِينَ اْلأَوَّلَ وَفَعَلَ بِهِ السُّبْكِيُّ عَنْ بَعْضِ أَقَارِبِهِ وَبِمَا تَقَرَّرَ يُعْلَمُ أَنَّ نَقْلَ جَمْعٍ شَافِعِيَّةٍ وَغَيْرِهِمُ اْلإِجْمَاعَ عَلَى الْمَنْعِ الْمُرَادُ بِهِ إجْمَاعُ اْلأَكْثَرِ وَقَدْ تُفْعَلُ هِيَ وَاِلاعْتِكَافُ عَنْ مَيِّتٍ كَرَكْعَتَيِ الطَّوَافِ فَإِنَّهَا تُفْعَلُ عَنْهُ تَبَعًا لِلْحَجِّ وَكَمَا لَوْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَائِمًا فَمَاتَ فَيَعْتَكِفُ الْوَلِيُّ أَوْ مَا دُونَهُ عَنْهُ صَائِمًا اهـ

&    فتاوى الأزهر الجزء 8 صحـ : 318  موقع وزارة الأوقاف المصرية

إِنَّ جُمْهُوْرَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ قَضَاءَ الصَّلاَةِ الْمَفْرُوْضَةِ عَنِ الْمَيِّتِ مَمْنُوْعٌ وَنَقَلَ ابْنُ بَطَّالِ اْلإِجْمَاعَ عَلَيْهِ وَلَكِنِ اْلإِجْمَاعُ غَيْرُ صَحِيْحٍ ِلأَنَّ هُنَاكَ مَنْ يَقُوْلُ بِجَوَازِ ذَلِكَ وَدَلِيْلُهُ: 1- مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ رَضِىَ الله عَنْهُمَا أَمَرَ امْرَأَةً جَعَلَتْ أُمُّهَا عَلَى نَفْسِهَا صَلاَةً بِقُبَاءَ يَعْنِيْ ثُمَّ مَاتَتْ فَقَالَ صَلِّيْ عَنْهَا 2- مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِىْ شَيْبَةَ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لاِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِى اللّهُ عَنْهُمَا إِنَّ أُمَّهَا نَذَرَتْ مَشْيًا إِلَى مَسْجِدِ قُبَاءَ أَيْ لِلصَّلاَةِ فَأَفْتَى ابْنَتَهَا أَنْ تَمْشِىَ لَهَا وَأَخْرَجَهُ مَالِكٌ أَيْضًا فِى الْمُوَطَّأِ 3- أَنَّ بَعْضَ التَّابِعِيْنِ وَعُلَمَاءُ السَّلَفِ أَجَازَ الصَّلاَةَ عَنِ الْمَيِّتِ قِيَاسًا عَلَى الدُّعَاءِ وَالصَّدَقَةِ وَالْحَجِّ  اهـ

22. TIDAK FASHIH MEMBACA TAKBIR

Mungkin karena tidak mengaji, seseorang ketika mengucapkan Takbirat al-Ihrâm dalam shâlat, huruf Hamzah-nya  ( أَكْبَرُ  ) diganti dengan huruf wawu (وَكْبَرُ  ). Sahkah shâlatnya?

Jawab: Tidak sah dan harus mengaji dulu.

Referensi:

&    الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 148 المكتبة الإلامية

( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ عَمَّنْ أَبْدَلَ هَمْزَةَ أَكْبَرُ وَاوًا فَهَلْ يَصِحُّ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ لاَ يَصِحُّ عَلَى اْلأَوْجَهِ وَزَعَمَ ابْنُ الْعِمَادِ أَنَّ قَوْلَ ابْنِ الْمُنِيرِ الْمَالِكِيِّ يَصِحُّ ِلأَنَّ الْهَمْزَةَ قَدْ تُبْدَلُ وَاوًا كَإِشَاحٍ وَوِشَاحٍ غَيْرُ بَعِيدٍ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ هُوَ بَعِيدٌ إذِ الْمَدَارُ فِي لَفْظِ التَّكْبِيْرِ عَلَى اِلاتِّبَاعِ مَا أَمْكَنَ وَكَذَا لَوْ أَبْدَلَ الْكَافَ هَمْزَةً  اهـ

23. SHALAT BERDIRI DENGAN BERSANDAR

Mungkin karena kurang mengeyam pendidikan agama, sebut saja Lina. Dia tergolong gadis cantik yang banyak mendapat sorotan dari pemuda desanya. Sayangnya ketika di amati saat ia melakukan shâlat, ia lanyaknya anak kecil umur 5 tahun yang masih suka dolanan. Bagaimana tidak, saat ia shâlat dalam keadaan berdiri, ia suka bersandar di tembok bak nini-nini yang sudah tidak kuat berdiri lagi. Sahkah shâlatnya Lina yang bersandar di tembok pada saat berdiri?

Jawab: Sah, akan tetapi hukumnya makruh.

Referensi :

&    الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع الجزء 2 صحـ : 9 مكتبة دار الفكر

وَشَرْطُ الْقِيَامِ نَصْبُ ظَهْرِ الْمُصَلِّيْ ِلأَنَّ اسْمَ الْقِيَامِ دَائِرٌ مَعَهُ فَإِنْ وَقَفَ مُنْحَنِيًا إلَى قُدَّامِهِ أَوْ خَلْفِهِ أَوْ مَائِلاً إلَى يَمِينِهِ أَوْ يَسَارِهِ بِحَيْثُ لاَ يُسَمَّى قَائِمًا لَمْ يَصِحَّ قِيَامُهُ لِتَرْكِهِ الْوَاجِبَ بِلاَ عُذْرٍ وَاِلانْحِنَاءُ السَّالِبُ لِِلاِسْمِ أَنْ يَصِيرَ إلَى الرُّكُوعِ أَقْرَبَ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَلَوِ اسْتَنَدَ إلَى شَيْءٍ كَجِدَارٍ أَجْزَأَهُ مَعَ الْكَرَاهَةِ وَلَوْ تَحَامَلَ عَلَيْهِ وَكَانَ بِحَيْثُ لَوْ رُفِعَ مَا اسْتَنَدَ إلَيْهِ لَسَقَطَ لِوُجُودِ اسْمِ الْقِيَامِ وَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ يَرْفَعُ قَدَمَيْهِ إنْ شَاءَ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ لَمْ يَصِحَّ ِلأَنَّهُ لاَ يُسَمَّى قَائِمًا بَلْ مُعَلِّقٌ نَفْسَهُ اهـ

24. MENGULANG-ULANG AYAT DALAM AL-FÂTIHAH

Fâtihah merupakan salah satu rukun qouly shâlat. Dalam membacanya disyaratkan harus muwâlah (terus-menerus). Apakah mengulang-ulang bacaan Fâtihah dapat memutus muwâlah-nya, sehingga wajib memulai lagi dari awal atau tidak?

Jawab: Tidak memutus muwâlah.

Referensi:

&    الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 141 مكتبة الإسلامية

( وَسُئِلَ ) رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَمَّنْ رَدَّدَ كَلِمَةً مِنْ الْفَاتِحَةِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ِلأَجْلِ مَخْرَجِ حَرْفٍ هَلْ يَسْتَأْنِفُ الْقِرَاءَةَ أَمْ لاَ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ حَيْثُ رَدَّدَ الْكَلِمَةَ الَّتِي هُوَ فِيهَا ثَلاَثًا أَوْ أَكْثَرَ لَمْ تَبْطُلْ قِرَاءَتُهُ وَلاَ مُوَالاَتُهُ سَوَاءٌ كَانَ لِعُذْرٍ أَمْ لِغَيْرِهِ  

25. KURANG TEPAT MELAFADZKAN HURUF DALAM AL-FÂTIHAH

Mungkin terlalu ke-arab-arab-an, seseorang ketika membaca Fâtihah, huruf Qof-nya lafadz ( الصِِّرَاطَ الْمُسْتَقِيْمَ ) menyerupai huruf Kaf. Sahkah shâlatnya orang tersebut?

Jawab: Shâlatnya sah.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 67 مكتبة دار الفكر

وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي النُّطْقِ بقَافِ الْعَرَبِ الْمُتَرَدِّدَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْكاَفِ فَقَالَ كَثِيْرُوْنَ تُجْزِي الْقِرَاءَةُ بِِلاَ كَرَاهَةٍ مِنْهُمْ الْمُزَجَّدُ وَالشَّيْخُ زَكَرِيَّا فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ وَابْنُ الرِّفْعَةِ وَعُلَمَاءُ حَضْرَمَوْتَ وَأَوْلِياَؤُهَا وَقَدْ سَأَلَ اْلعَلاَّمَةُ الْقَاضِيْ سَقَافُ بْنُ مُحَمَّدٍ شَيْخَهُ الْعَلاَّمَةَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بَلْفَقِيْه عَنِ الْقِرَاءَةِ بِهَا فَأَجَابَهُ بِأَن لاَّ يُنْهَى مَنْ قَرَأَ بِهَا وَأَنْ يَقْرَأَ هُوَ بِهَا قَالَ وَعِنْدَنَا مِنَ اِلاطِّلاَعِ عَلىَ صِحَّةِ الصَّلاَةِ بِلاَ كَرَاهَةٍ شَيْءٌ كَثِيْرٌ  اهـ

26. BATAS KESUNAHAN MEMBACA DO’A IFTITÂH

Doa Iftitâh merupakan bagian kesunahan dalam shâlat. Namun tidak sedikit seorang mushalli yang lupa akan hal itu. Apakah ketika mushalli telah melakukan takbîr, terus terlanjur membaca Ta’awwudz atau Fâtihah masih disunahkan membaca doa Iftitâh?

Jawab: Tidak disunahkan, karena kesunahan membaca doa’ Iftitâh jika belum didahului oleh bacaan apapun.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 72 مكتبة دار الفكر

( فَائِدَةٌ ) يَفُوْتُ دُعَاءُ اِلافْتِتَاحِ وَالتَّعَوُّذُ بِاْلإِتْيَانِ بِمَا بَعَدَهُمَا مِنَ التَّعَوُّذِ فِي اْلأَوَّلِ وَالْبَسْمَلَةِ فِي الثَّانِي عَمْداً أَوْ سَهْواً بِخِلاَفِ مَا لَوْ سَبَقَ لِسَانُهُ اهـ جمل وَقَالَ الْمَدَابِغِيُّ عَلَى اْلإِقْنَاعِ وَالْحَاصِلُ إِنَّ شَرْطَ اِلافْتِتَاحِ خَمْسَةٌ أَن لاَّ تَكُوْنَ صَلاَةَ جَنَازَةٍ وَأَن لاَّ يُدْرِكَ اْلإِمَامَ فِي غَيْرِ الْقِيَامِ وَلاَ يَشْرَعَ فِيْ التَّعَوُّذِ وَلاَ يَخَافَ فَوْتَ بَعْضِ الْفَاتِحَةِ وَلاَ فَوْتَ الْوَقْتِ وَهِيَ شُرُوْْطٌ لِلتَّعَوُّذِ أَيْضاً مَا عَدَا اْلأَوَّليْنَ  اهـ

27. WAKTU KESUNAHAN MEMBACA TA’AWWUDZ

Banyak masyarakat yang belum mengetahui hal-hal yang disunahkan dalam shâlat, diantaranya adalah membaca Ta’awwudz sebelum Fâtihah. Masalahnya yang biasa mereka laksanakan adalah tanpa membaca Ta’awwudz dahulu, dengan kata lain langsung membaca basmalah. Hal ini juga berlanjut pada raka'at-raka'at seterusnya. Apakah hukum kesunahan membaca Ta’awwudz sebelum Fâtihah hanya pada raka’at pertama saja atau juga pada tiap-tiap raka’at?

Jawab: Disunahkan disetiap rokaat.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 72 مكتبة دار الفكر

( فائدة ) يُنْدَبُ التَعَوُّذُ كُلَّ رَكْعَةٍ وَاْلأُوْلَى آكَدُ وَيُنْدَبُ أَيْضًا لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ خَارِجَ الصَّلاَةِ بَلْ أََفْتَى أَبُوْ حُوَيْرِثٍ بِنَدْبِهِ لِقِرَاءَةِ الْحَدِيْثِ وَالْفِقْهِ وَالنَّحْوِ وَاْلأَذْكَارِ قَالَ وَإِذَا أَتَى بِالْبَسْمَلَةِ بِقَصْدِ الْقِرَاءَةِ سُنَّ لَهَا التَّعَوُّذُ أَوِ التَّبَرُّكِ فَلاَ اهـ

28. KEABSAHAN RUKU' YANG DINIATI SUJUD

Seseorang turun dari i’tidâl bertujuan melakukan sujûd, namun sebelum sampai ke tempat sujûd, dia teringat, ternyata belum melakukan rukû’, seketika itu orang tersebut langsung rukû’ tanpa berdiri dulu. Sahkah rukû’nya, mengingat dia turun bukan karena melakukan rukû’ tapi bertujuan mau sujûd?

Jawab: Tidak sah, karena syarat dari rukû’ adalah turunnya tidak boleh bertujuan selain rukû’. Namun menurut Imâm Asnâwi tetap sah.

Referensi:

&    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 176 مكتبة دار إاحياء الكتب العربية

وَلاَ يَقْصِدُ بِهِ غَيْرَهُ أَيْ بِالْهُوِيِّ غَيْرَ الرُّكُوعِ فَلَوْ هَوَى لِتِلاَوَةٍ فَجَعَلَهُ عِنْدَ بُلُوغِ حَدِّ الرُّكُوعِ رُكُوعًا لَمْ يَكْفِ عَنْهُ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ إلَى الْقِيَامِ ثُمَّ يَرْكَعَ قَوْلُهُ ( وَلاَ يَقْصِدُ بِهِ غَيْرَهُ ) أَيْ يَجِبُ أَن لاَّ يَقْصِدَ بِالْهُوِيِّ غَيْرَهُ فَقَطْ مِنْ غَيْرِ أَفْعَالِ الصَّلاَةِ فَلاَ يَضُرُّ قَصْدُ غَيْرِهِ مَعَهُ وَلَوْ مِنْ غَيْرِ أَفْعَالِ الصَّلاَةِ وَلاَ قَصْدُ غَيْرِهِ مِنْ أَفْعَالِ الصَّلاَةِ فَلَوْ شَكَّ بَعْدَ رُكُوعِهِ فِي قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فَعَادَ بِقَصْدِ قِيَامِهَا لِقِرَاءَتِهَا فَتَذَكَّرَ فِيهَا أَوْ بَعْدَهَا أَنَّهُ قَرَأَهَا كَفَاهُ هَذَا الْقِيَامُ عَنْ اِلاعْتِدَالِ ( تَنْبِيهٌ ) لَوْ هَوَى لِلسُّجُودِ سَاهِيًا عَنْ الرُّكُوعِ فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ لَمْ يَكْفِهِ هُوِيُّهُ عَنْهُ بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ اِلانْتِصَابُ لِيَرْكَعَ مِنْهُ خِلاَفًا لِلْإِسْنَوِيِّ ِلإِلْغَاءِ فِعْلِ السَّاهِي كَذَا قِيلَ وَالْوَجْهُ مَا قَالَهُ اْلإِسْنَوِيُّ كَمَا مَرَّ قَبْلَهُ  اهـ

29. POSISI KEDUA TANGAN KATIKA I’TIDÂL

Jangan hal yang haram atau wajib saja yang harus diperhatikan, yang sunah pun juga penting untuk dipelihara. Seperti yang sering kita lihat bilamana seorang mushalli pada saat i’tidâl, tangannya ada yang disedapkan, juga ada yang dibiarkan atau dilepaskan ke bawah. Adakah cara yang lebih baik memposisikan kedua tangan ketika dalam keadaan i’tidâl?

Jawab: Ada, seperti halnya meletakkan kedua tangan setelah membaca Takbîrat al-Ihrâm.

Referensi:

&    الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 140 مكتبة الإسلامية

( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ وَمَتَّعَ بِوُجُودِهِ الْمُسْلِمِينَ هَلْ يَضَعُ الْمُصَلِّيْ يَدَيْهِ حِينَ يَأْتِيْ بِذِكْرِ اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ أَوْ يُرْسِلُهُمَا ( فَأَجَابَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلاَمُ النَّوَوِيِّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ يَضَعُ يَدَيْهِ فِي اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ وَعَلَيْهِ جَرَيْتُ فِي شَرْحِيْ عَلَى اْلإِرْشَادِ وَغَيْرِهِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ  اهـ

30. SUJUD DENGAN DAHI YANG TERTUTUP RAMBUT

Kadang karena takut ketinggalan berjamâ’ah, kang santri ketika memakai peci (kopyah) sebagian rambutnya masih menjuntai (jawa; klewer) ke dahi. Sehingga mengakibatkan rambut tersebut menutupi sebagian dahinya ketika sujud. Apakah sebagian dahi yang tertutupi oleh rambut saat melakukan sujûd dapat membatalkan shâlat?

Jawab: Tidak, karena sujûd cukup dengan meletakkan sebagian dahi.

Referensi:

&    حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 211 مكتبة دار الفكر العربي

وَأَقَلُّهُ مُبَاشَرَةُ بَعْضِ جَبْهَتِهِ وَلَوْ شَعْرًا نَابِتًا بِهَا مُصَلاَّهُ أَيْ مَا يُصَلِّيْ عَلَيْهِ بِأَن لاَّ يَكُونَ عَلَيْهَا حَائِلٌ كَعِصَابَةٍ فَإِنْ كَانَ لَمْ يَصِحَّ إِلاََّ أَن يََّكُونَ لِجِرَاحَةٍ وَشَقَّ عَلَيْهِ إزَالَتُهُ مَشَقَّةً شَدِيدَةً فَيَصِحُّ (الشرح) قَوْلُهُ مُبَاشَرَةُ بَعْضِ جَبْهَتِهِ مُصَلاَّهُ  وَيُتَصَوَّرُ السُّجُودُ عَلَى الْبَعْضِ بِأَنْ يَكُونَ السُّجُودُ عَلَى عُوْدٍ مَثَلاً أَوْ يَكُونَ بَعْضُهَا مَسْتُوْرًا فَيَسْجُدَ عَلَيْهِ مَعَ الْمَكْشُوفِ مِنْهَا اهـ ع ش عَلَى م ر وَالْجَبْهَةُ طُولاً مَا بَيْنَ صِدْغَيْهِ وَعَرْضًا مَا بَيْنَ مَنَابِتِ شَعْرِ رَأْسِهِ وَحَاجِبَيْهِ اهـ ق ل عَلَى الْجَلاَلِ

31. BANGUN DARI SUJUD KARENA KAGET

Entah karena apa, seseorang secara spontan (tidak menyengaja) bangun dari sujûd (mungkin karena kaget). Kemudian dia meneruskan dengan rukun setelahnya, tanpa kembali bersujûd. Benarkah tindakan orang tersebut?

Jawab: Tidak benar, baginya harus kembali ke posisi sujûd, sebelum malakukan rukun setelahnya.

Referensi:

&    حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : 38 مكتبة دار الفكر

وَيَجِبُ أَن لاَّ يَقْصِدَ بِرَفْعِهِ غَيْرَهُ كَمَا مَرَّ فِي الرُّكُوعِ فَلَوْ رَفَعَ فَزِعًا مِنْ شَيْءٍ لَمْ يَكْفِ وَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ إلَى السُّجُودِ  اهـ

32. POSISI DADA KETIKA SALAM

Menolehkan kepala saat melakukan salâm, hukumnya sunah. Apakah menolehkan dada sebelum mengucapkan Mîm-nya lafadz عَلَيْكُمْ pada saat salam pertama dapat membatalkan shâlat?

Jawab: Ya, bisa membatalkan shâlat.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 89 مكتبة دار الفكر

( مسألة ) مُصَلٍّ أَوْمَأَ بِرَأْسِهِ عِنْدَ سَلاَمِهِ فَإِنْ خَفَضَهُ حَتَّى حَاذَى مَا قُدَّامَ رَكْبَتَيْهِ أَوِ الْتَفَتَ بِصَدْرِهِ قَبْلَ النُّطْقِ بِمِيْمِ عَلَيْكُمْ مِنَ التَّسْلِيْمَةِ اْلأُوْلَى بَطَلَتْ وَإِلاَّ فَلاَ  اهـ

&    تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 2 صحـ : 90 مكتبة دار إحياء الراث العربي

الثَّانِيَ عَشَرَ السَّلاَمُ لِلْخَبَرِ السَّابِقِ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ وَيَجِبُ إيقَاعُهُ إلَى انْتِهَاءِ مِيْمِ عَلَيْكُمْ حَالَ الْقُعُودِ أَوْ بَدَلِهِ وَصَدْرُهُ لِلْقِبْلَةِ ( قَوْلُهُ وَصَدْرُهُ لِلْقِبْلَةِ ) فَلَوِ انْحَرَفَ بِهِ عَامِدًا عَالِمًا بَطَلَتْ صَلاَتُهُ أَوْ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلاً فَلاَ وَهَلْ يُعْتَدُّ بِسَلاَمِهِ حِينَئِذٍ لِعُذْرِهِ أَوْ لاَ وَتَجِبُ إعَادَتُهُ ِلإِتْيَانِهِ بِهِ بَعْدَ اِلانْحِرَافِ فِيهِ نَظَرٌ وَاْلأَقْرَبُ اْلأَوَّلُ وَعَلَيْهِ لاَ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ لِانْتِهَاءِ صَلاَتِهِ ع ش أَقُولُ بَلْ قِيَاسُ نَظَائِرِهِ الثَّانِيْ فَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ ثُمَّ يُعِيدُ سَلاَمَهُ  اهـ

33. RAGU-RAGU ATAU LUPA MENINGGALKAN RUKUN KETIKA SHOLAT

Apa yang harus dilakukan, jika di tengah melakukan shâlat timbul keraguan atau bahkan lupa ada sebagian rukun yang tidak dikerjakan, semisal rukû’?

Jawab: Diperinci; jika ia ingat sebelum melakukan rukû’ pada rokaat setelahnya, maka ia harus kembali untuk mengerjakan rukû’ yang ditinggalkan. Dan jika ia ingat saat melakukan rukû’ atau setelah rukû’pada rokaat setelahnya, maka cukup meneruskan shâlatnya dan menambah satu rokaat.  

Referensi:

&    فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 208 مكتبة دار الفكر

وَلَوْ سَهَا غَيْرُ مَأْمُوْمِ فِي التَّرْتِيْبِ بِتَرْكِ رُكْنٍ كَأَن سَجَدَ قَبْلَ الرُّكُوْعِ أَوْ رَكَعَ قَبْلَ الْفَاتِحَةِ لَغَا مَا فَعَلَهَ حَتَّى يَأْتِيَ بِالْمَتْرُوْكِ فَإِنْ تَذَكَّرَ قَبْلَ بُلُوْغِ مِثْلِهِ أَتَى بِهِ وَإِلاَّ فَسَيَأْتِيْ بَيَانُهُ أَوْ شَكَّ هُوَ أَيْ غَيْرُالْمَأْمُوْمِ فِي رُكْنٍ هَلَ فَعَلَ أَمْ لاَ كَأَنْ شَكَّ رَاكِعًا هَلْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ أَوْ سَاجِدًا هَلْ رَكَعَ أَوِ اعْتَدَلَ أَتَى بِهِ فَوْرًا وُجُوْبًا إِنْ كَانَ الشَّكُّ قَبْلَ فِعْلِهِ مِثْلَهُ أَيْ مِثْلَ الْمَشْكُوْكِ فِيْهِ مِنْ رَكْعَةٍ أُخْرَى وَإِلاَّ أَيْ وَإِنْ لَمْ يَتَذَكَّرْ حَتَّى فَعَلَ مِثْلَهُ فِي رَكْعَةٍ أُخْرَى أَجْزَأَهُ عَنْ مَتْرُوْكِهِ وَلَغَا مَا بَيْنَهُمَا هَذَا كُلُّهُ إِنْ عَلِمَ عَيْنَ الْمَتْرُوْكِ وَمَحَلَّهُ فَإِنْ جَهِلَ عَيْنَهُ وَجَوَّزَ أَنَّهُ النِيَّةُ أَوْ تَكْبِيْرَةُ اْلإِحْرَامِ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ وَلَمْ يُشْتَرَطْ هُنَا طُوْلُ فَصْلٍ وَلاَ مُضِيُّ رُكْنٍ أَوْ أَنَّهُ السَلاَمُ يُسَلِّمُ وَإِنْ طَالَ الْفَصْلُ عَلَى اْلأَوْجَهِ أَوْ أَنَّهُ غَيْرُهُمَا أَخَذَ بِاْلاَسْوَأِ وَبَنَى عَلَى مَا فَعَلَهُ وَتَدَارَكَ الْبَاقِيَ مِنْ صَلاَتِهِ نَعَمْ إِن لََّمْ يَكُنِ الْمِثْلُ مِنَ الصَّلاَةِ كَسُجُوْدِ تِلاَوَةٍ لَمْ يُجْزِئْهُ  اهـ

34. RAGU-RAGU MENINGGALKAN RUKUN SETELAH SELESAI SHALAT

Usia lanjut memang tidak terlepas dengan yang namanya lalai, ironisnya kelalaian itu kadang muncul saat melakukan shâlat yang menyebabkan ragu-ragu. Apakah jika setelah melakukan salâm timbul keragu-raguan tentang tidak dikerjakannya sebagian rukun-rukun shâlat dapat mempengaruhi sahnya shâlat?

Jawab: Tidak mempengaruhi, karena dengan selesainya shâlat, semua masalah dianggap selesai.

Referensi:

&    حاشيتا قليوبي وعميرة  الجزء 1 صحـ : 231 مكتبة دار الكتب العربية

(وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ فِي تَرْكِ فَرْضٍ لَمْ يُؤَثِّرْ عَلَى الْمَشْهُورِ) ِلأَنَّ الظَّاهِرَ  وُقُوعُ السَّلاَمِ عَنْ تَمَامٍ وَالثَّانِيْ يُؤَثِّرُ ِلأَنَّ اْلأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهِ فَيَبْنِيْ عَلَى الْمُتَيَقَّنِ وَيَسْجُدُ كَمَا فِي صُلْبِ الصَّلاَةِ إنْ لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ فَإِنْ طَالَ اسْتَأْنَفَ كَمَا فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَمَرْجِعُ الطُّولِ الْعُرْفُ وَلاَ فَرْقَ فِي الْبِنَاءِ بَيْنَ أَنْ يَتَكَلَّمَ وَيَمْشِيَ وَيَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ وَبَيْنَ أَنْ لاَ يَفْعَلَ ذَلِكَ قَوْلُهُ (وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ) أَيْ طَرَأَ لَهُ بَعْدَ سَلاَمِهِ التَّرَدُّدُ فِي حَالِهِ قَبْلَ صَلاَتِهِ أَوْ فِيهَا وَخَرَجَ بِالتَّرَدُّدِ تَذَكُّرُ حَالِهِ وَإِخْبَارُ عَدَدٍ بِالتَّوَاتُرِ قَالَ شَيْخُنَا وَكَذَا ظَنُّهُ بِخَبَرِ عَدْلٍ ِلأَنَّ الظَّنَّ مَعَهُ كَالْيَقِينِ قَوْلُهُ (فِي تَرْكِ فَرْضٍ) عَدَلَ عَنْ أَنْ يَقُولَ فِي تَرْكِ رُكْنٍ لِيَشْمَلَ الرُّكْنَ وَبَعْضَهُ وَالشَّرْطَ وَبَعْضَهُ وَالْمُعَيَّنَ مِنْهُمَا وَالْمُبْهَمَ كَتَرْكِ الْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْضِهَا أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ طُمَأْنِينَتِهِ أَوْ بَعْضِ اْلأَرْكَانِ اهـ

35. SETELAH SALAM TERINGAT TELAH MENINGGALKAN RUKUN

Karena takut ditinggal teman, mas Uddin ketika melakukan shâlat sangat cepat sekali. Sehingga dia tidak merasa, bahwa ada sebagian rukun yang ia tinggalkan. Dia baru sadar kalau ada sebagian rukun yang belum ia kerjakan pada waktu selesai salâm. Apakah yang harus dilakukan jika selesai melakukan salam, teringat ternyata ada sebagian rukun yang ditinggalkan?

Jawab: Cukup meneruskan shâlatnya, apabila ingatnya tidak lama dari waktu salâm. Jika lama, maka harus  mengulagi dari awal. Mengenai ukuran lama dan tidaknya, dikembalikan pada urf.

Referensi:

&    المجموع الجزء 4 صحـ : 43 مكتبة مطبعة المنيرية

( الشَّرْحُ ) إذَا سَلَّمَ مِنْ صَلاَتِهِ ثُمَّ تَيَقَّنَ أَنَّهُ تَرَكَ رَكْعَةً أَوْ رَكْعَتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا أَوْ أَنَّهُ تَرَكَ رُكُوعًا أَوْ سُجُودًا أَوْ غَيْرَهُمَا مِنْ اْلأَرْكَانِ سِوَى النِّيَّةِ وَتَكْبِيرَةِ اْلإِحْرَامِ فَإِنْ ذَكَرَ السَّهْوَ قَبْلَ طُولِ الْفَصْلِ لَزِمَهُ الْبِنَاءُ عَلَى صَلاَتِهِ فَيَأْتِي بِالْبَاقِي وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ وَإِنْ ذَكَرَ بَعْدَ طُولِ الْفَصْلِ لَزِمَهُ اسْتِئْنَافُ الصَّلاَةِ هَكَذَا قَالَهُ الْمُصَنِّفُ هُنَا وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي اْلأُمِّ وَالْبُوَيْطِيُّ وَصَرَّحَ بِهِ اْلأَصْحَابُ فِي جَمِيْعِ الطُّرُقِ وَحَكَى الْمُصَنِّفُ فِي التَّنْبِيهِ قَوْلاً أَنَّهُ يَبْنِيْ مَا لَمْ يَقُمْ مِنَ الْمَجْلِسِ وَهَذَا الْقَوْلُ شَاذٌّ فِي النَّقْلِ وَغَلَطٌ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ وَهُوَ مُنَابِذٌ لِحَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ السَّابِقِ فَوَجَبَ رَدُّهُ وَالصَّوَابُ اعْتِبَارُ طُولِ الْفَصْلِ وَقَصْرِهِ وَفِي ضَبْطِهِ قَوْلاَنِ وَوَجْهَانِ الصَّحِيحُ مِنْهَا عِنْدَ اْلأَصْحَابِ الرُّجُوعُ إلَى الْعُرْفِ فَإِنْ عَدُّوْهُ قَلِيلاً فَقَلِيلٌ أَوْ كَثِيرًا فَكَثِيرٌ وَهَذَا هُوَ الْمَنْصُوْصُ فِي اْلأُمِّ وَبِهِ قَطَعَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ الْبَنْدَنِيجِيُّ اهـ

36. HITUNGAN GERAKAN YANG MEMBATALKAN SHALAT

Seseorang ketika shâlat, saat melakukan Takbîrat al-Intiqâl setelah ruku’, terkadang ketika menjulurkan tangannya, tak terasa kedua tangannya terayun-ayun secara bersamaan, bahkan kadang sampai dua ayunan atau lebih. Bagi seseorang yang menggerakkan atau mengayunkan kedua tangan secara bersamaan, apakah dihitung satu gerakan ataukah dua gerakan?

Jawab: Dihitung dua gerakan.

Referensi:

&    الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 140 مكتبة الإسلامية

( وَسُئِلَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَمَّا لَوْ حَرَّكَ الشَّخْصُ يَدَيْهِ مَعًا فِي الصَّلاَةِ هَلْ تُحْسَبُ حَرَكَتُهُمَا إذَا وَقَعَتَا مَعًا فِيهَا حَرَكَةً أَمْ حَرَكَتَيْنِ وَكَذَا الرِّجْلاَنِ حُكْمُهُمَا ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ الَّذِي اقْتَضَاهُ كَلاَمُهُمْ أَنَّ حَرَكَةَ الْيَدَيْنِ تُحْسَبُ حَرَكَتَيْنِ سَوَاءٌ وَقَعَتَا مَعًا أَمْ مُرَتَّبًا حَتَّى لَوْ حَرَّكَهُمَا مَعَ رَأْسِهِ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ ِلأَنَّهُ وُجِدَ مِنْهُ ثَلاَثَةُ أَفْعَالٍ مُتَوَالِيَةٍ وَعَلَى ذَلِكَ جَرَيْتُ فِي شَرْحِ اْلإِرْشَادِ وَعِبَارَتُهُ كَثَلاَثِ خُطُوَاتٍ بِضَمِّ الْخَاءِ وَإِنْ كَانَتْ بِقَدْرِ خُطْوَةٍ مُغْتَفَرَةٍ وَثَلاَثِ مَضَغَاتٍ وَتَحْرِيكِ يَدَيْهِ وَرَأْسِهِ وَلَوْ مَعًا أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ لاَ فَرْقَ عِنْدَ كَثْرَةِ اْلأَفْعَالِ بَيْنَ كَوْنِهَا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ أَوْ أَكْثَرَ انْتَهَتْ

37. MENGUSIR NYAMUK KETIKA SHALAT

Karena dikerubuti nyamuk, seseorang yang sedang melakukan shâlat, berusaha menghalaunya sampai bergerak lebih dari tiga gerakan. Batalkah shâlatnya?

Jawab: Tidak batal, karena hal itu dianggap gerakan sebab dlorûrot.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 89 مكتبة دار الفكر

وَلَوْ كَثُرَ الْبَعُوْضُ وَلَمْ يُمْكِنْ دَفْعُهُ إِلاَّ بِتَحْرِيْكِ الْيَدِ ثَلاَثاً مُتَوَالِيَةً لَمْ تَبْطُلْ لِلضَّرُوْرَةِ اهـ فتاوى ابن حجر

38. BERGOYANG-GOYANG KETIKA SHALAT

Mungkin ketika shâlat terlalu asyik saat membaca Fâtihahnya, atau mungkin karena suara imâmnya sangat merdu, tanpa disadari tubuhnya bergoyang-goyang ke kanan dan  ke kiri. Batalkah shâlatnya?

Jawab: Sah, jika tidak sampai bergerak tiga kali atau gerakan itu terjadi tanpa disadari, namun hukumnya makruh.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 90 مكتبة دار الفكر

( مَسْأَلَةُ ك ) اْلاِهْتِزَازُ فِي الصَّلاَةِ وَهُوَ التَّمَايُِلُ يُمْنَةً وَيُسْرَةً مَكْرُوْهٌ مَا لَمْ يَكْثُرْ وَإِلاَّ أَبْطَلَ كَالْمُضْغِ إِلاَّ أَنْ يَكُوْنَ عَنِ اِلاضْطِرَارِ اهـ

39. BERGARUK-GARUK RIA SAAT SHALAT

Karena tidak kuat, seseorang yang punya penyakit gatal-gatal, menggaruk-garuk tubuhnya sampai melebihi tiga gerakan. Apakah dapat membatalkan shâlat?

Jawab: Tidak batal, jika tidak mampu menahan gatal-gatal tersebut tanpa digaruk melebihi tiga kali gerakan.

Referensi:

&    الشرقاوى  الجزء الأول  صحـ  220-221 دار الكتب الاسلامية

وَكَثِيْرُ الْفِعْلِ اِذَا كَانَ لِشِدَّةِ جَرَبٍ أَوْ خَفِيْفًا كَتَحْرِيْكِ أَصَابِعِهِ فِي سُبْحَةٍ لاَيُفْسِدُ (قوله لِشِدَّةِ جَرَبٍ) اَيْ جَرَبٍ شَدِيْدٍ بِأَن لاَّ يَقْدِرَ مَعَهُ عَلَى عَدَمِ الْحَكِّ هَذَا اِنْ لَمْ يَعْلَمْ مِنْ حَالِهِ أَنَّهُ يَعْتَرِيْهِ تَارَةً وَيَغِيْبُ عَنْهُ أُخْرَى وَإِلاَّ فَيَجِبُ عَلَيْهِ انْتِظَارُ زَوَالِهِ مَالَمْ يَخْرُجِ الْوَقْتُ كَمَا قَالُوْهُ فِى السُّعَالِ وَكَالْجَرَبِ الْقُمَّلُ فَلاَ تَبْطُلُ بِتَحْرِيْكِ كَفِّهِ لِلْحَكِّ لَهُ ثَلاَثًا وِلاَءً لِلضَّرُوْرَةِ  اهـ

&    تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 2 صحـ : 155 مكتبة دار إحياء التراث العربي

أَمَّا إذَا حَرَّكَهَا مَعَ الْكَفِّ ثَلاَثًا مُتَوَالِيَةً فَإِنَّهَا مُبْطِلَةٌ إلاَ لِنَحْوِ حِكَّةٍ لاَ يَصْبِرُ مَعَهَا عَلَى عَدَمِهِ بِأَنْ يَحْصُلَ لَهُ مَا لاَ يُطَاقُ الصَّبْرُ عَلَيْهِ عَادَةً وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ مَنِ ابْتُلِيَ بِحَرَكَةٍ اضْطِرَارِيَّةٍ يَنْشَأُ عَنْهَا عَمَلٌ كَثِيرٌ سُوْمِحَ فِيهِ  اهـ

40. QADLA SHALAT YANG JUMLAHNYA TIDAK DIKETAHUI

Kepedulian orang sekarang terhadap ibadah boleh dibilang sangat minim sekali. Hal ini dapat kita rasakan ketika mereka sedang sakit. Banyak diantara mereka gara-gara terserang penyakit, akhirnya meninggalkan shâlat. Padahal secara dini, Islam telah mengimformasikan, bahwa Islam adalah agama yang tidak memberatkan. Sebagaimana yang telah diterangkan, bahwa bila tidak mampu berdiri, maka boleh duduk. Jika tidak kuasa duduk, maka dengan cara tidur dan begitu seterusnya. Sehingga tak jarang karena kecerobohannya itu, mereka lupa berapa shâlat yang mereka tinggalkan pada waktu sakit. Berapakah shâlat yang harus di-qodlô jika jumlah shâlat yang ditinggalkannya tidak diketahui?

Jawab: Diperinci; bagi mereka yang sering melakukan shalat, hanya berkewajiban meng-qodlô shâlat yang yakin ditinggalkannya. Namun bagi mereka yang sering meninggalkan shâlat, wajib meng-qodlô shâlat sampai yakin mengerjakan semuanya.

Referensi:

&    المجموع الجزء 3 صحـ : 77 مكتبة مطبعة المنيرية

وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ فَوَائِتُ لاَ يَعْرِفُ عَدَدَهَا وَيَعْلَمُ الْمُدَّةَ الَّتِيْ فَاتَهُ فِيهَا بِأَنْ قَالَ تَرَكْتُ صَلَوَاتٍ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ وَلاَ أَعْلَمُ قَدْرَهَا فَوَجْهَانِ حَكَاهُمَا صَاحِبَا التَّتِمَّةِ وَالْبَيَانِ وَالشَّاشِيُّ ( أَحَدُهُمَا ) وَهُوَ قَوْلُ الْقَفَّالِ يُقَالُ لَهُ كَمْ تَتَحَقَّقُ أَنَّكَ تَرَكْتَ فَإِنْ قَالَ عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَأَشُكُّ فِي الزِّيَادَةِ لَزِمَهُ الْعَشْرُ دُون الزِّيَادَةِ ( وَالثَّانِي ) وَهُوَ قَوْلُ الْقَاضِي حُسَيْنٍ يُقَالُ لَهُ كَمْ تَتَحَقَّقُ أَنَّكَ صَلَّيْتَ فِي هَذَا الشَّهْرِ فَإِذَا قَالَ كَذَا وَكَذَا أَلْزَمْنَاهُ قَضَاءَ مَا زَادَ ِلأَنَّ اْلأَصْلَ شُغْلُ ذِمَّتِهِ فَلاَ يَسْقُطُ إلاَ مَا تَحَقَّقَهُ - إلى أن قال - فَعَلَى قِيَاسِ اْلأَوَّلِ يَلْزَمُهُ قَضَاءُ مَا تَحَقَّقَ تَرْكُهُ فَحَسْبُ وَعَلَى الثَّانِي يَلْزَمُهُ مَا زَادَ عَلَى مَا تَحَقَّقَ فِعْلَهُ قُلْتُ قَوْلُ الْقَاضِي حُسَيْنٍ أَصَحُّ وَاَلَّذِي يَنْبَغِيْ أَنْ يُخْتَارَ وَجْهٌ ثَالِثٌ وَهُوَ أَنَّهُ إنْ كَانَ عَادَتُهُ الصَّلاَةَ وَيَنْدُرُ تَرْكُهُ لَمْ يَلْزَمْهُ إلاَ مَا تَيَقَّنَ تَرْكَهُ كَمَا لَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ فِي تَرْكِ رُكْنٍ فَإِنَّ الْمَذْهَبَ أَنَّهُ لاَ يَلْزَمُهُ شَيْءٌ ِلأَنَّ الظَّاهِرَ مُضِيُّهَا عَلَى الصِّحَّةِ وَإِنْ كَانَ يُصَلِّي فِي وَقْتٍ وَيَتْرُكُ فِي وَقْتٍ وَلَمْ تَغْلِبْ مِنْهُ الصَّلاَةُ لَزِمَهُ قَضَاءُ مَا زَادَ عَلَى مَا تَيَقَّنَ فِعْلَهُ ِلأَنَّ اْلأَصْلَ بَقَاؤُهُ فِي ذِمَّتِهِ وَلَمْ يُعَارِضْهُ ظَاهِرٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

41. JABAT TANGAN SETELAH SHALAT

Kalau setelah shâlat jamâ’ah ada yang berjabat tangan (jawa; salaman), pasti jamâ’ahnya orang NU. Adakah dalil yang menganjurkan berjabat tangan setelah melakukan shâlat?

Jawab: Pada dasarnya dalil secara khusus tidak ada. Namun dalil yang menjelaskan sunahnya berjabat tangan ada, yaitu;

وَعَنِ الْبَرَّاءِ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَا مِنْ مُسْلِمَينِ

 يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إِلاَّ غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أنْ يَفْتَرِقَا ( رواه أَبُو داود )

“Tidak dua orang muslim yang bertemu lalu berjabat tangan,

kecuali dosanya diampuni sebelum mereka berpisah”

Sebenarnya kesunahan berjabat tangan bisa dilakukan dimana saja, misalnya; di sawah atau di pasar. Dan juga dapat dilakukan kepada orang yang sudah kita kenal atau belum. Namun hal ini sulit diwujudkan. Oleh karenanya, ulamâ’ NU memanfaatkan shâlat jamâ’ah sebagai media untuk berjabat tangan sekaligus  mempererat hubungan silaturrahim antar sesama.

Referensi:

&    المجموع الجزء 3 صحـ : 470 مكتبة مطبعة المنيرية

(فَرْعٌ) وَأَمَّا هَذِهِ الْمُصَافَحَةُ الْمُعْتَادَةُ بَعْدَ صَلاَتَيِ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ  فَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخُ اْلإِمَامُ أَبُوْ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ رحمه الله أَنَّهَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ وَلاَ تُوصَفُ بِكَرَاهَةٍ وَلاَ اسْتِحْبَابٍ وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ حَسَنٌ وَالْمُخْتَارُ أَنْ يُقَالَ إنْ صَافَحَ مَنْ كَانَ مَعَهُ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَمُبَاحَةٌ كَمَا ذَكَرْنَا وَإِنْ صَافَحَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ قَبْلَهَا فَمُسْتَحَبَّةٌ ِلأَنَّ الْمُصَافَحَةَ عِنْدَ اللِّقَاءِ سُنَّةٌ بِاْلإِجْمَاعِ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ فِي ذَلِكَ اهـ

42. LEWAT DI DEPAN ORANG SHALAT

Karena saking semangatnya shâlat berjamâ’ah, kang Otoy mesti ada di barisan yang paling depan. Namun nasib sial menimpanya, ketika sedang shâlat, dia kebelet ingin buang air besar. Karena takut keluar di tempat tersebut, tanpa pikir panjang dia langsung lari melewati orang-orang yang sedang shâlat. Bolehkah lewat di depan orang yang sedang shâlat ketika tidak menemukan jalan lain?

Jawab: Menurut al-Adzrô’i diperbolehkan, apabila sangat terpaksa. Sedangkan menurut al-Asnâwi, boleh lewat di depan orang shâlat, walaupun tidak dalam keadaan terpaksa, asalkan tidak ada jalan lain.

Referensi:

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 91 مكتبة دار الفكر

[ فائدة ] يَحْرُمُ الْمُرُوْرُ بَيْنَ الْمُصَلِّيْ وَسُتْرَتِهِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً وَلَوْ لِضَرُوْرَةٍ كَمَا فِي اْلإِمْدَادِ وَاْلإِيْعَابِ لَكِنْ قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ وَلاَ شَكَّ فِي حِلِّ الْمُرُوْرِ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً سِوَاهُ عِنْدَ ضَرُوْرَةِ خَوْفِ بَوْلٍ كَكُلِّ مَصْلَحَةٍ تَرَجَّحَتْ عَلَى مَفْسَدَةِ الْمُرُوْرِ وَقَالَ اْلأَئِمَّةُ الثَّلاَثَةُ يَجُوْزُ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً مُطْلَقاً وَاعْتَمَدَهُ اْلإِسْنَوِيُّ وَالْعُبَابُ وَغَيْرُهُمَا اهـ كُرْدِيّ وَبِهِ يُعْلَمُ جَوَازُ الْمُرُوْرِ لِنَحْوِ اْلإِمَامِ عِنْدَ ضَيْقِ الْوَقْتِ أَوْ إِدْرَاكِ جَمَاعَةٍ اهـ بَاسُودَانُ وَقَالَ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَجَوَازُ الدَّفْعِ وَحُرْمَةُ الْمُرُوْرِ عَامٌّ وَلَوْ بِمَكَّةَ الْمُشَرَّفَةِ وَاغْتَفَرَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ ذَلِكَ لِلطَّائِفِيْنَ لِلضَّرُوْرَةِ عَنْ بَعْضِ الْحَنَابِلَةِ جَوَازَهُ فِي جَمِيْعِ مَكَّةَ اهـ

43. TIDAK SENGAJA MENINGGALKAN SHALAT

Seseorang ketika shâlat lupa melakukan Tasyahhud al-Awwal, kemudian langsung berdiri. Apakah baginya diperbolehkan duduk kembali untuk melakukan Tasyahhud al-Awwal?

Jawab: Tidak boleh, sebab sesuatu yang wajib (dalam hal ini berdiri) tidak boleh ditinggalkan hanya karena melakukan kesunahan (Tasyahhud al-Awwal).

Referensi:

&    المجموع الجزء 4 صحـ : 58 مكتبة مطبعة المنيرية

( فَرْعٌ ) قَدْ سَبَقَ أَنَّ فَوَاتَ التَّشَهُّدِ اْلأَوَّلِ أَوْ جُلُوسِهِ يَقْتَضِيْ سُجُودَ السَّهْوِ فَإِذَا نَهَضَ مِنْ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ نَاسِيًا لِلتَّشَهُّدِ أَوْ جَلَسَ وَلَمْ يَقْرَاء التَّشَهُّدَ ثُمَّ نَهَضَ نَاسِيًا ثُمَّ تَذَكَّرَ فَلَهُ حَالاَنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَتَذَكَّرَ بَعْدَ اِلانْتِصَابِ قَائِمًا فَيَحْرُمُ الْعَوْدُ إلَى الْقُعُودِ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ وَدَلِيلُهُ حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ السَّابِقُ - الى ان قال - فَإِنْ عَادَ مُتَعَمِّدًا عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ وَإِنْ عَادَ نَاسِيًا لَمْ تَبْطُلْ وَيَلْزَمُهُ أَنْ يَقُوْمَ عِنْدَ تَذَكُّرِهِ وَيَسْجُدَ لِلسَّهْوِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَغَيْرُهُ وَيَكُونُ سُجُودُ السَّهْوِ هُنَا لِزِيَادَةٍ وَنَقْصٍ ِلأَنَّهُ زَادَ جُلُوسًا فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَتَرَكَ التَّشَهُّدَ وَالْجُلُوْسَ فِي مَوْضِعِهِ وَإِنْ عَادَ جَاهِلاً بِتَحْرِيمِهِ فَوَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ قَالُوْا أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ كَالنَّاسِيْ ِلأَنَّهُ يَخْفَى عَلَى الْعَوَامِّ وَبِهَذَا قَطَعَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَغَيْرُهُ ( وَالثَّانِي ) أَنَّهُ كَالْعَامِدِ ِلأَنَّهُ مُقَصِّرٌ بِتَرْكِ التَّعَلُّمِ هَذَا حُكْمُ الْمُنْفَرِدِ وَاْلإِمَامُ فِي مَعْنَاهُ فَلاَ يَجُوزُ الْعَوْدُ بَعْدَ اِلانْتِصَابِ اهـ

44. VOLUME BACAAN SHALAT QADLA

Shâlat yang dilakukan pada malam hari, seperti; Maghrib, Isya’ dan Shubuh, disunahkan mengeraskan suara. Apabila qodlô shâlat Maghrib dilakukan pada siang hari, apakah sunah mengeraskan suara? Atau sebaliknya, qodlô shâlat Dhuhur dilakukan pada malam hari?

Jawab: Dalam shâlat qodlô, yang menjadi pertimbangan sunah dan tidaknya mengeraskan suara adalah, waktu dimana shâlat qodlô dikerjakan. Jika dilakukan pada malam hari, maka sunah mengeraskan suara, walaupun qodlô shâlat Dhuhur, begitu juga sebaliknya.

Referensi:

&    حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : 65 مكتبة دار الفكر

قَوْلُهُ ( وَالْعِبْرَةُ فِي الْجَهْرِ وَاْلإِسْرَارِ فِي الْفَرِيضَةِ بِوَقْتِ الْقَضَاءِ لاَ بِوَقْتِ اْلأَدَاءِ ) لَيْسَتِ الْفَرِيضَةُ قَيْدًا كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ م ر أَمَّا الْفَائِتَةُ فَالْعِبْرَةُ فِيهَا بِوَقْتِ الْقَضَاءِ فَيَجْهَرُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إلَى طُلُوعِهَا وَيُسِرُّ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ وَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ثُمَّ طَلَعَتْ أَسَرَّ فِي الثَّانِيَةِ وَإِنْ كَانَتْ أَدَاءً وَهُوَ اْلأَوْجَهُ نَعَمْ يُسْتَثْنَى صَلاَةُ الْعِيْدِ فَيَجْهَرُ فِي قَضَائِهَا كَاْلأَدَاءِ كَمَا قَالَهُ اْلإِسْنَوِيُّ اهـ أَيْ ِلأَنَّهَا شُرِعَتْ جَهْرِيَّةً فِي وَقْتِ السِّرِّ فَنَاسَبَ فِي قَضَائِهَا الْجَهْرَ ِلأَجْلِ أَنْ يُحَاكِيَ الْقَضَاءُ اْلأَدَاءَ فَلَوْ قَضَى صَلاَةَ الضُّحَى لَيْلاً أَوْ وَقْتَ صُبْحٍ جَهَرَ كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلاَمِهِمْ ِلأَنَّ اللَّيْلَ وَوَقْتَ الصُّبْحِ مَحَلُّ الْجَهْرِ وَلاَ يَرِدُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ وَوِتْرُ غَيْرِ رَمَضَانَ وَرَوَاتِبُ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ِلأَنَّ اْلإِسْرَارَ وَرَدَ فِيهَا فِي مَحَلِّ الْجَهْرِ فَيُسْتَصْحَبُ عَلَى الْعَكْسِ مِنْ الْعِيدِ  اهـ

45. SHALAT SAMBIL MENAHAN KENTUT

Ada sebuah cerita yang cukup lucu, sebut saja namanya Didin. Pada suatu ketika dia masuk angin, akibatnya dia sering kentut saat berkumpul dengan teman-temannya. Singkat cerita, karena waktu shâlat mau habis, akhirnya dia bergegas wudlû, kemudian melakukan shâlat. Dan di tengah-tengah shâlat, ia merasa ada yang mau keluar dai perutnya (kentut). Karena dia sedang shâlat, akhirnya dia tahan sampai selesai. Apa hukum menahan kentut pada saat mau melakukan shâlat?

Jawab: Makruh, jika hendak melakukan shâlat. Apabila dalam keadaan shâlat, menahan kentut hukumnya  wajib, karena membatalkan fardlu hukumnya haram.

Referensi:

&    فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 226 مكتبة دار الفكر)

(وَ) كُرِهَ (صَلاَةٌ بِمُدَافَعَةِ حَدَثٍ) كَبَوْلٍ وَغَائِطٍ وَرِيْحٍ لِلْخَبَرِ اْلآتِيْ وَِلأَنَّهَا تُخِلُّ بِالْخُشُوْعِ بَلْ قَالَ جَمْعٌ إِنْ ذَهَبَ بِهَا بَطَلَتْ وَيُسَنُّ لَهُ تَفْرِيْغُ نَفْسِهِ قَبْلَ الصَّلاَةِ وَإِنْ فَاتَتِ الْجَمَاعَةُ وَلَيْسَ لَهُ الْخُرُوْجُ مِنَ الْفَرْضِ إِذَا طَرَأَتْ لَهُ فِيْهِ وَلاَ تَأْخِيْرُهُ إِذَا ضَاقَ وَقْتُهُ وَالْعِبْرَةُ فِي كَرَاهَةِ ذَلِكَ بِوُجُوْدِهَا عِنْدَ التَّحَرُّمِ .وَيَنْبَغِيْ أَنْ يُلْحَقَ بِهِ مَا لَوْ عَرَضَتْ لَهُ قَبْلَ التَّحَرُّمِ فَزَالَتْ وَعَلِمَ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهَا تَعُوْدُ إِلَيْهِ فِي الصَّلاَةِ (قَوْلُهُ بَلْ قَالَ جَمْعٌ إِلَخْ) عِبَارَةُ الْمُغْنِيْ وَنَقَلَ عَنِ الْقَاضِي حُسَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا انْتَهَى بِهِ مُدَافَعَةُ اْلاَخْبَثَيْنِ إِلَى أَنْ يَذْهَبَ خُشُوعُهُ لَمْ تَصِحَّ صَلاَتُهُ اهـ

46. MELIHAT NAJIS PADA ORANG YANG SEDANG SHALAT

Neng Aisyah termasuk diantara gadis yang paling aktif berjamâ’ah dibanding teman-temannya yang lain.  Pada suatu ketika, dia terlambat untuk berjamâ’ah di masjid. Demi pahala shâlat berjamâ’ah, akhirnya dia muter-muter di masjid untuk mencari imâm, dilalah ia menemukan Akang Rahmad yang sedang shâlat. Setelah didekati, Neng Aisyah kaget, sebab dipakaian Akang Rahmad terdapat najis. Apakah bagi Neng Aisyah wajib memberitahu kepadanya?

Jawab: Wajib.

Referensi:

&    الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 177 مكتبة الإسلامية

وَمَنْ رَأَى مُصَلِّيًا بِنَجَسٍ لاَ يُعْفَى عَنْهُ فِي ثَوْبِهِ أَوْ مَكَانِهِ لَزِمَهُ إعْلاَمُهُ فَإِنْ تَحَقَّقَ أَنَّهُ نَاسٍ لَهُ فَاَلَّذِي يَتَّجِهُ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ يُسَنُّ إيقَاظُ النَّائِمِ لِلصَّلاَةِ وَلاَ يَجِبُ وَإِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ أَنَّهُ لاَ يَجِبُ إعْلاَمُهُ بَلْ يُسَنُّ  اهـ

 (refrensi diambil dari kajian beberapa kitab hasil perumusan masalah batsul masa'il ) semoga bermanfaat